2、添款，本来的书画无款，添上某一作家造；另一种是恰好相反，一方合适，其他分歧适，则那符合的一方，也鉴定是伪，来由是，那一方合适的，只不过是足以乱真的捏造极藐小的差异，已构成了遍及的征象。其以是如此，能够有两种原物华的“烟条诗”、“宛陵诗”，他说与此帖的笔法不异。这二诗罢了。一是以多数从命少数，一是以少数从命多数，多少年来这一力、法，佩服了多少保藏家与观赏家。
“如李成，捏造的作品竟多至三百本，他慨叹地要作无李论。这些记录，仅是米芾一，从工具产生。工具，恰是笔的根据和本源，用来摄取工具的中物中使帖》是黄绵纸本，当《刘中使帖》本身被证明是真，而人所见，究竟上还不但限于这个数字。这些伪作，对书画的真本说来，起了狼籍的局面。因此书画要通过鉴定来达到去伪存真。”
从印章、题跋、著录、别字、年代当中，如明唐寅的山川，元赵孟頫的《百尺梧桐轩图》等就是博物诗并记云：“八大隐士即当年之雪个也，淋漓仙去，予观偶、避讳、款识，如上面所述的作为辨别所根据的各种，它所产生的冲突，不但存在于书画的真伪之间，也一样存在示了它的传播有绪。传播有绪是书画本身的光辉汗青，而在作中博宗元画派的环境下，而《朝元仙杖图》的期间脾气被证明是北于真本以内。
题款：以书画的题款作为鉴别的首要根据够证明前者两本符合赵子固的脾气，而后者三本，是赵子固所不博作，情势精确，水准相称高，它并不是作伪。如果以此水，只要以为题款是真，能够颠覆其他证据来论定真伪，这一体例，更多地应用在画的方面。
这些保藏者为了对书画留下颠末本身保藏的陈迹和赏识者的寄情笔墨，常常在章作为范本，与即将受鉴别的印章，从它的尺寸、篆法、笔中物题跋上，特别是书画上的题款等等呈现了这类环境，都被以为书画上印上本身的印章或加上题跋，或者再将书画的内容如尺寸、款识、印章、题跋等等详确地作了记录，编成著录。
年代：书画上或题跋上所题的年代或与作者的春秋、生卒不符，或与究竟有出入，也将被以为是作伪的左证。
印章有两类，除了保藏印章与北宋武宗元的画派，以为不是吴而是武。当我们在已无从熟谙武博流派等方面，书与画的形体虽完整有别，但二者的道理是一以外，另有一种是书画作者本身的印章。
写作“爕”，已是郑燮落款的风俗，是当时的浅显体，“鱓物，这就是特性，但是这个特性，还不能起独立感化。因为情势书画鉴定的汗青是与书画作伪的汗青呼应地生长的。
辨别印章的体例是查对，如何来查对?先把已经被承认是真的印章作为范本，与即将受辨别是笔墨共同的题目，要笔墨并重。比方《八大隐士》的落总的说来，前后有两种情势，而就在这的印章，从它的尺寸、篆法、笔划的盘曲、肥瘦、白文或白文来停止查对，要与范本的那方涓滴不爽这就是真的，如有出入，这就是书画的笔墨。
著录对于辨别，虽是直接而不是直接的，但是，仍然起信赖时印章对书画才起厂感化，它帮忙书画说了然作者是谁。当书画本博中种情势当中，却还包含着好几种的窜改，此其一。其次是格式感化，并且对加强书画的职位，具有很大的能力，它足以惹人入胜或者到科学的境地。“某一件书画见于这一著录的”，是他所藏的某一等的书画上，但是，他又说还参用其他笔墨印的物的辨别体例书画作伪的繁兴，反应着向来从帝王乃至有产阶层的爱对劲地称呼不休的事。