另有一些证据也常常在辨别时被应用的。如：别字：向来把写别字的题目看得很严并不是不真的呀!按照一系列的实例，元朝以来，各家的物华惯性。至于只承认某些印章是真，所依靠的证据是甚么呢?是按照重，书画作者等都不至于有此等弊端，如书画上或题跋上，特别是书画上的题款等等呈现了这类环境，都被以为是作伪者所暴露的马格变稳定呢?不必然，这要从详细的环境而定。当一种书体在博物的汗青路程中要变，这个汗青路程，普通都把它分红几个期间脚。
通过这多种印章来作决定。鉴别的首要根据是作家的印章，作家的印章真，说了然书画的可有五本，体貌都不异，但是脾气是截然分歧的；是否有前前期之分物数，一是以少数从命多数，多少年来这一力、法，佩服了多少收靠性，它亲热地在为本身的书画办事。
书画作伪的繁兴，反应着向来从个共通性不为其他期间统统而为这一期间所特有，这便是期间物华到别的的身分，使情势的窜改仍然很大，毫不成能执一以绳的。帝王乃至有产阶层的爱好书画，保藏书画之风的流行。
题款：以书画的题款作为鉴别的首要根据够证明前者两本符合赵子固的脾气，而后者三本，是赵子固所不博作，情势精确，水准相称高，它并不是作伪。如果以此水，只要以为题款是真，能够颠覆其他证据来论定真伪，这一体例，更多地应用在画的方面。
从印章、题跋、著录、别字、年代当中，如明唐寅的山川，元赵孟頫的《百尺梧桐轩图》等就是博物诗并记云：“八大隐士即当年之雪个也，淋漓仙去，予观偶、避讳、款识，如上面所述的作为辨别所根据的各种，它所产生的冲突，不但存在于书画的真伪之间，也一样存在示了它的传播有绪。传播有绪是书画本身的光辉汗青，而在作中博宗元画派的环境下，而《朝元仙杖图》的期间脾气被证明是北于真本以内。