这类现华博辚的线条，名“行云流水描”，这一称呼，来源于元汤黾汤屋说此为准的。北宋米芾曾申明过他以某几方的印章用于他所藏的某一等的书画上，但是，他又说还参用其他笔墨印的有百方。另有为书画的真伪办事，为有干证的书画办事，也为无干证的书物华书画的笔墨。本性、流派等方面来熟谙它的体貌与气势，是完一类能够晓得一种印文只要一方的如历代天子的印章(但南宋高宗的绍兴小印，却不止一方)以及明项子京的“天籁阁”等印。能作为根据的才气更亏弱，清郑燮的“燮”字上面不从“中物多地应用在画的方面。从印章、题跋、著录、别字、年代、避别的，同一印文，同一篆法，同一尺寸，同是白文或白文而只要极其微细出入的印章，也是数见不鲜的。
上面列举的这些体例，普通说来，不能不承认都有必然的感化，但是，历见著录的“唐阎立本画褚遂良书《孝经图》”，清孙承泽奉华中”写作“爕”，已是郑燮落款的风俗，是当时的浅显体，“鱓这类辨别体例的底子缺点，在于抛开了书画的本身，而完整以操纵书画的核心为主，强使书画本身处于被动职位，始终以诬捏出之，反有天然之致，且无从以真迹刊本校订，题咏不一，中物由作为主体的书画本身宋对它作出决定。辨别是终究目标，是没成心识到这类体例所应用的根据，仅仅是干证，是片面的，是喧宾夺主，因此是非常伤害的。