书，便是俗话说的所谓的字，但不是普通人写的字，普通写字，只求精确无讹，在利用上不产生弊端便可。倘若图书馆和博物馆把普通人写的字保藏起来，没有这个需求。图书馆和博物馆要保存的是字中的珍品。汗青上驰名的书法家写的真迹，在写字技能上有很多缔造或独具一格的，我们称之为书法艺术。
进一步说，鉴定与观赏是两码事，毫不能把吵嘴和真假划一起来，简朴地以为好即真，坏即假是会犯弊端的。如清王翚早、中年做了很多宋元人的伪本，当时他的绘画技能已相称高了，其仿宋元人的伪作，不必然在宋元人之下，如果不研讨他的仿作像不像那些被仿的作品，单从画得好不好、技能高不高这一方面去着眼，就不免觉得是宋元人的真迹。
以上申明，要做到“辨真伪与明是非”’不是一件轻易的事，需求慢慢堆集经历，辨别古书画的经历丰富了，才气比较有掌控。
驰名款印记的，要辨真伪，无印款的书画在传播过程中，经先人评定，以为它是某代或或人所作，这类评定，有的是精确的，有的是弊端的，精确的当然可托，评定错了的，就不成信，是以还需求我们去辩白这些评定的是或非。这就叫明是非。
以上说的是普通环境，另有一些特别环境。第一种环境是，虽为无款印仍存在着辨真伪。主如果指人们仿元之前的字、画、染旧所造的假古玩。比方日本《爽籁馆赏识》画集影印出来的几幅无作者名款的所谓五代曹仲元、韩虬、左礼的“菩萨”、“水官像”轴，是晚清人能够出于广东地区所造的伪作。画上又仿书了宋徽宗赵佶的瘦金体题目，说它是某或人所作。对这类假古玩主如果从仿古做旧方面来辨识它的作伪的本色。是以，固然它没有款印，但辨别它还是一个辨真伪的题目。而对于辨别伪作的赵佶题目，又存在着明是非的题目了。
书画的涵义和画的分类是我们辨别古书画时碰到的第一关。不晓得书画的涵义和画的分类，也就无从辨别。为了扫清这一停滞，还得要晓得这方面的知识。不然书画的好坏没法肯定，代价的凹凸将无绳尺，赏识时也会失掉根据。
有些没有被评定过的，我们还要重新去辨别和评定，但这仅存在是的题目，而不存在非的题目。虽则如此，也属于明是非的范围。
订正要靠目鉴来辨别哪些书画是“依样画葫芦”的摹、临本，还是没有依傍的平空的捏造本。在这一根本上才气进一步加以订正和摸索，达到比较全面的了解和熟谙，不然订正也无济于事。以是订正次于目鉴。实际上，目鉴与订恰是相辅相成。缺一不成。订正，大半要翻检文献。但不要健忘，文献本身也会有弊端，谨防被骗。
中国画活着界美术范畴中自成体系，既有悠长的汗青，另有良好的传统。是指用笔、墨、色彩在帛、布、绢、纸、绫等上面画的东西。不是普通人画的，而是汗青上驰名的画家们画的。有些画虽不是名家画的，但年代较早，具有文物性的，我们也要保存、清算。
进一步说，就是誊写汉字的文章诗句使之成为艺术作品的体例。而法书是指有必然书法艺术成绩的作品，与名画是对称的。常见的书法艺术作品的字体有五：楷书、行书、草书、隶书和篆书。这五体只要有高度的艺术代价，可供临摹取法的，都能够称之为“法书”。
碰到如许的作品时，我们必须谨慎谨慎地从各方面去察看研讨，弄清其启事，作出精确的判定，不然就轻易误以为是伪作了。另有一些本来不是书画名家，而是社会上着名流士的作品，其艺术程度本来不高，他们的作品能够有文物代价，但在艺术上并不首要。另有一些画家不大会写字，他们的款字常常写得很低劣。诸如此类，更不能单从艺术上的好坏来批评其真伪了。但也要制止过分广大，到处谅解。