施之以李，报之以桃。杨广施此恩德，天然要图还报，因而更加紧了对智觊的延揽。玄月旬日，杨广致书智觊，称“弟子还镇非久，便愿沿流仰合江都”再次聘请智觊往江都。玄月二十四日，杨广又由京师写信给智觊，称“仰违已久，弛系实深”，“献岁非遥，倾迟虔礼，暮春届节当遣奉侯”。不日，又遣统军鲁子誉送信，书称：“秋仲归蕃，请夏讫沿下，在于拜觐”。开皇十四年（594年）玄月，杨广从驾东巡于路又两次修书存问“道体康??”。开皇十五年（595年）正月，杨广随杨坚祠泰山后还镇，即于二旬日遣使奉书往迎智觊，称“余春未尽，必希拜觐”。杨广的恩德和“致书累请”使智觊再也不好推让，随即逆流东下，“重履江淮”。
杨广在江都设置的四道场与杨坚在长安设立的大兴善寺、玄都观交相晖映，成为天下性的宗教思惟节制的中间。杨广曾写诗夸耀本身在江都设立的四道场，对本身能延揽到浩繁高僧非常对劲。
但是智觊虽死力冷淡杨广，却也没有健忘操纵王者之力来创办佛事。他离江都时即给杨广写信，称“近年寇贼交横，寺塔烧烬，仰乘大力建立将危。遂使佛法安然，道俗蒙赖，清算经像到处畅通，诵德盈衢恩满路”，但愿杨广营建治葺古刹。杨广当即复书表示同意，称“废寺同于火宅，持钵略成空返，僧从无依，实可伤叹”。智觊登上庐山，又述东林寺“羡玩忘劳”，然山下伽蓝偏近驿道，行人归去颇成稠浊，要求杨广命令寺边“永禁公私停靠”。杨广晓得后当即交代有关方面“勒彼州令去公私任务，不得停止”。就如许，师徒二人各有图谋，相互操纵，手札来往不断，大要看来仿佛已成莫逆之交。
智觊入江都仅四个月就远走荆湘，对杨广表示出的分歧作乃至对峙，杨广都表示出了极大的耐烦与聪明。
法会竟被处所官勒令闭幕，足见其事之严峻。时江南平叛不到两年，隋对旧陈遗民气存鉴戒，曾多次命令收缴兵器，直到开皇十八年（598年），还命令制止“私造大船，因相聚结，致有侵害，其江南诸州，人间有船长三丈以上，悉括入关”。智觊“因相聚结”了一千余僧，外加学僧三百，而未经官方同意，天然“有乖国式”。特别是智觊先前与南陈君臣干系密切而不附隋朝，隋处所官员恐怕他以宗教名誉聚众谋反，他的自在布道又怎能不使“州司惶虚”。能够必定，斥逐智觊的法律是处所官依法行事，而决不是秉承晋王的号令。为了寻求政治庇护，智觊写信请杨广做玉泉的大施主，杨广再次表示同意。杨广后又写信给荆州总管达奚儒，请他对智者及所修玉泉寺多加关照。
智觊进入荆湘弘法，公然碰到了费事。智觊临终时给杨广的遗书中流露了本身在荆州集众说法时，遭到处所当局卤莽干与的环境：
杨广也一刻没有放松对智觊大师的拉拢。开皇十二年（592年）三月二十一日，杨广连修书三封，存问大师“道体如何”。七月一日，杨广遣主簿王灌往庐山参省问候，并送盐米，但愿智觊转意转意。但智觊却于八月八日西去南岳衡山，“修建功德”参拜恩师慧思之墓。杨广得知智觊远云，仓猝于十月旬日参书一封，云：“弟子渡江还，去月初移新住，多有冒昧，未善安立，来旨勖以法事，合用惭悚，始于所居外援建立慧日道场，安设照禅师以下，江陵论法师亦已远至于内援。建立法云道场，安设潭州觉禅师已下。”再次表示要请智到江都道场主持佛法，并催促说：“已别遣使迎延，愿预整归计。”十一月十五日，杨广再遣亲信伏达往潭州奉迎。但智觊未加理睬，于十仲春回到阔别二十多年的故乡荆州。一时“泮宫道俗延颈侯望，扶老携幼相趋戒场，垂里戴白云屯讲座，听众五千余人，旋乡答地荆襄未闻”。智觊即于当阳县玉泉山建立“精舍”，并重修十住寺，筹算在此长住久居。