抱朴子难曰：“盖闻冲昧既辟，降浊升清，穹隆仰焘，旁泊俯停。乾坤定位，高低以形，远取诸物，则天尊地卑，以著人伦之体；近取诸身，则元首股肱，以表君臣之序，降杀之轨，有自来矣。若夫太极浑沌，两仪无质，则未若玄黄判辨，七耀垂象，阴阳熏陶，万物群分也。由滋以言，亦知鸟聚兽散，巢栖穴窜，毛血是茹，结草斯服，入无六亲之尊卑，出无阶层之等威，未若庇体广夏，稉梁嘉旨，黼黻绮纨，御冬当暑，明辟莅物，良宰匠世，设官分职，宇宙穆如也。贵贱有章，则慕赏畏罚；势齐力均，则争夺靡惮。是以有贤人作，受命自天，或结罟以畋渔，或瞻辰而钻燧，或尝卉以选粒，或构宇以仰蔽。备物致用，去害兴利，百姓欣戴，奉而尊之，君臣之道於是乎生，安有诈愚凌弱之理三五迭兴，玄门遂隆，辩章劝沮，德盛刑清，明良之歌作，荡荡之化成，太阶既平，七政遵度，梧禽激响於朝阳，麟虞觌灵而来出，龟龙吐藻於河湄，景老摛耀於天路，皇风振於九域，凶器戢乎府库，是以礼法则君安，乐作而刑厝也。若夫奢淫狂暴，由乎人己，岂必有君，便应尔乎而鲍生独举衰世之罪，非论至治之义，何也“且夫逮古朴素，盖其未变，民尚童蒙，机心不动，譬夫婴孩，聪明未萌，非为知而不为，欲而忍之也。若人与人争草莱之利，家与家讼巢窟之地，上无治枉之官，下有重类之党，则私斗过於公战，木石锐於兵戈，交尸布野，流血绛路，久而无君，噍类尽矣。至於扰龙驯凤，河图洛书，或麟衔甲负，或黄鱼波涌，或丹禽翔授，或回风三集，皆在有君之世，不出无王之时也。夫吉祥之徵，指发玄极，或以表反动之符，或以彰至治之盛，若令有君，分歧天意，彼嘉应之来，孰使之哉子若以混冥为美乎则乾坤不宜分矣；若以知名为高乎则八卦不当画矣。岂造化有谬，而太昊之暗哉雅论所尚，唯贵天然，叨教夫识母忘父，群生之性也；拜伏之敬，世之末饰也。然性不成任，必尊父焉；饰不成废，必有拜焉。任之废之，子安乎“古者生无栋宇，死无殡葬，川无舟楫之器，陆无车马之用，吞啖毒烈，乃至殒毙，疾无医术，枉死无穷。後世贤人，改而垂之，民到於今，赖其厚惠，机巧之利，未易败矣。今使子居则反巢穴之陋，死则捐当中野，限水则泳之游之，山行则徒步负戴，弃鼎铉而为生臊之食，废针石而任天然之病。裸觉得饰，不消衣裳；逢女为偶，不假行媒。吾子亦将曰：‘不成也。’况於无君乎若令上世人如木石，玄冰结而不寒，资粮绝而不饥者，可也。衣食之情，苟在其心，则所争岂必金玉，所竞岂必荣位！橡草予能够生斗讼，藜藿足用，致劫夺矣。夫有欲之性，萌於受气之初，厚己之情，著於成形之日，贼杀并兼，起於天然，必也稳定，其理何居！夫明王在上，群後尽规，坐以待旦，昧朝旰食，延诽谤以攻过，责昵属之补察，听舆谣以属省，鉴履尾而夕惕，飏清风以埽秽，厉秋威以肃物，制峻网密，有犯无赦，刑戮以惩小罪，九伐以讨大憝，犹豺狼之当路，感彝伦之不叙，忧作威之凶家，恐奸宄之害国。故严司鹰扬以弹违，虎臣杖铖於方岳，而狂狡之变，莫世乏之，而令放之，使无所惮，则盗跖将横行以掠杀，而良善端拱以待祸，无主所诉，无强所凭，而冀家为夷齐，人皆柳惠，何异负豕而欲无臭，凭河而欲