胡瑗[第1页/共5页]

胡瑗平生著作很多，有由门人编录的《周易口义》、《洪范口义》、《论语说》和《春秋说》；有他同阮逸合著的《皇□新乐图记》，另有丁宝书辑的《安宁言行录》。其他著作如《尚书全书》、《春秋意义》、《中庸义》、《景□乐府奏议》、《皇□乐府奏议》等，都已散失。《学政条约》和《武学端方》等两部教诲专著，也都失传。（沈灌群）饮，醉倒不去眠君家

㈣提高教诲，主张办学

胡瑗毕生处置教诲，前后在泰州、姑苏、湖州和京师太学执教三十年摆布，受教诲者不下数千人，对教诲奇迹作出了很大进献。胡瑗的教诲思惟和讲授体例，很有特性和初创精力，不愧为一代宗师。他的教诲实际和教诲实际成绩，接受了千年汗青查验，仍然熠熠生辉。概言之，大抵有以下八个方面：

在规章明、要求严的环境下，胡瑗的弟子“皆循循循雅饬”，“衣冠容止，常常相类”，外人一看就晓得是胡瑗的弟子。据统计，他的门生有1700多名。胡氏这类奇特的学风与校风，先实施于苏、湖，后观光于太学，并使此规章轨制经皇上批准，在天下推行，可见其影响之大，结果之好。他的这套讲授规章，与厥后朱熹所订的《白鹿洞学规》前后辉映，同是中国当代教诲史上的首要文献。

㈥重视教诲，进步本质

胡瑗不但是闻名的当代教诲家，并且是杰出的思惟家。他奇特的教诲实际和丰富的社会实际皆源于其学术思惟的深厚成就。他的学术思惟内涵丰富，首要本源于《周易》一书。

㈠重视教诲，培养人才

胡瑗自幼聪敏好学，7岁能文，13岁晓得五经。乡邻视为奇才，对胡讷说：“此子乃伟器，非常儿也！”胡瑗读书勤奋，好学长进，且志向弘远，常以圣贤自任，曾与孙复、石介划一学在山东泰山栖真观肄业学习，一心只读圣贤书，十年不归。他为了不让心志遭到滋扰，每当拆开家书，见有“安然”二字即投入山涧不再展读。在此期间，他“食不甘味，宿不安枕” ，刻苦研讨学问，为今后处置教诲打下坚固根本。30岁开外的胡瑗从山东回到故乡，当上了一名塾师，并在泰州城内华佗庙旁的经武祠（今江苏省泰州中学民营初中部内）讲学。

胡瑗非常夸大门生要有一个好的身材。他常常教诲门生在吃饱饭今后，不要当即伏案读书，如许做将有害于身材安康。他要肄业生要恰当插手体育熬炼，平时要学会“射箭”、“ 投壶”和其他各项游乐活动。在正视德育、智育的前提下，他也重视音乐教诲，重视用音乐来熏陶门生的精力情操。如在各种测验以后，他常与门生们会于“肯善堂”歌诗吹打，至夜始散。在平时，诸斋亦常有弦歌声达于户外，导致路人也立足聆听。胡瑗倡导体、美、音乐教诲，这在中国当代教诲史上，不能不算是一大开辟创新。

宋朝闻名思惟家朱熹把当代圣贤名流的“嘉言善行”堆积起来，编成《小学》一书，作为儿童读本，此中就详细记录了胡瑗平生的讲授活动和事迹，以为可作“百世之法”。南宋书院举起，宋宝庆二年（1226年），泰州在胡瑗讲学之处，亦创办了“安宁讲堂”。明朝学士程敏政断言：“自秦汉以来，师道之立，未有过瑗者。”明嘉靖九年（1530年）世宗正式以胡瑗从祀，尊称为“先儒胡子”。泰州亦在“安宁讲堂”之地，建立胡公祠，记念胡瑗先贤，清乾隆五年（1740年）改称“胡公书院”。嘉庆二年（1797年），胡公祠移至泰州岳墩南麓，现存祠三间，列为泰州市文物庇护单位。清初学者黄宗羲直接担当了胡瑗“明体达用”的衣钵，初创学贵践履的经世致用新学风，其本色就是胡瑗倡导的“实学论”。胡瑗的教诲实际与实际，不但树模于当时，并且也垂法于后代，在中国教诲史上树起了一座丰碑。无怪乎他的名字和“苏湖教法”为人们所熟知，且享有很高的名誉。当代研讨胡瑗及其教诲体例的不乏其人，外洋如新加坡、马来西亚等国度的学者均涉足此范畴，当代出版的《中外闻名教诲家小传》、《中国汗青大辞典》、《中国人名大辞典》、《中国历代思惟家》、《中国大百科全书》、《辞海》、《辞源》等权威性著作，对胡瑗都列有专条，翔实先容。当然，胡瑗毕竟是封建社会的学者和教诲家，其思惟与行动不成能不打上封建统治阶层的烙印。但是，汗青地、公允地评价，取其精华，去其糟粕，诚可为社会主义物质文明和精力文明扶植办事。