欧阳修[第5页/共12页]

本”，也就是“礼义”。他说“礼义者，胜佛之本也。”能够看出，辟佛，他与韩愈是分歧的，但辟佛的体例，则有些分歧。他在《本论》下篇还特别提到不必“火其书而庐其居”。但是，单靠“礼义”可否处理题目呢？所谓《本论》，实际上也还是墨客之论。如许的实际也并没有超越韩愈。以是苏轼说“论大道似韩愈”，乃至说“欧阳子，今之韩愈也”。 欧阳修论大道似韩愈，却也并不即是韩愈。韩愈比较陈腐，欧阳修则比较实在。并且，在出处进退、立操行事方面，欧阳修的刚正不阿、无所害怕，又远在韩愈之上。固然在行文之时，欧阳修不像韩愈那样气势澎湃，声色俱厉，但他那“容与闲易”、“不大声色”当中，也自有“百炼钢化为绕指柔”之势。这就构成了他的文章的思惟特性和蔼概特性。欧阳修也不像韩愈那样急于作官，但他却很正视作个谏官。正视谏官，当然又同韩愈有些类似之处。比方韩愈写过《争臣论》，欧阳修也写过《上范司谏书》、《与高司谏书》。这些文章都表达了他的为人之道。王安石所谓“读其文，则其人可知。”确切如此。特别读后一篇文章，更可见其为人。在《上范司谏书》中欧阳修说：“司谏，七品官尔。于执事得之不为喜，而独戋戋欲一贺者，诚以谏官者，天下之得失，一时之公议系焉。”又说：“士学古怀道者，仕于时，不得为宰相，必为谏官。谏官虽卑，与宰相称。天子曰不成，宰相曰可。天子曰然，宰相曰不然。坐于庙堂之上，与天子相可否者，宰相也。天子曰是，谏官曰非。天子曰必行，谏官曰必不成行。立殿陛之前，与天子争是非者，谏官也。宰相尊，行其道；谏官卑，行其言。言行，道亦行也。”能够看出，欧阳修之以是如此看重谏官，就是因为谏官能够“行其言”，也便是能够“行道”。在他看来，作个谏官。乃是“行道”的一个首要路子。也就是以欧阳修对于谏官的要求很高。他说：“非材且贤者，不能为也。”而一旦碰到那“非材且贤者”时，他也就不能容忍。他的《与高司谏书》骂高若讷“不复知人间有耻辱事”，就是因为高若讷丧失了做谏官的根基品格。高若讷身为谏官，而当范仲淹无辜被贬时，他不但不敢谏诤，反而诽谤范仲淹的为人，这就引发了欧阳修的气愤。他说：希文（范仲淹）平生刚正，好学通古今，其立朝有本末，天下所共知。今又以言事触宰相获咎。足下既不能辨其非辜，又畏有识者之责己，遂随而诋之，觉得当黜。是可怪也。夫人之性刚果懦软，禀之于天，不成勉强，虽贤人亦不以不能责人之必能。今足下家有老母，身惜官位，惧温饱而顾利禄，不敢一忤宰相以近刑祸，此乃庸人之常情，不过作一鄙人谏官尔。虽朝廷君子亦将闵足下之不能，而不责以必能也。今乃不然，反昂然得意，了无愧畏，便毁其贤觉得当黜，庶乎恕己不言之过。夫力所不敢为，乃愚者之不逮；以智文其过， 此君子之贼也！这篇文章可谓“气尽语极，急言竭论”，但又勉强宛转、极尽挖苦之能事。话讲得非常明白，文写得非常艺术。千古文章，可贵如许的佳作。欧阳修能够写出如许的文章，有他的品德根本，不是任何人都写得出来的。他在《与尹师鲁书》中曾经讲到“士有死不失义”，大义地点，就不该 “俯仰冷静”。因而，敢说敢骂，就成了他这篇文章的特性。当然，写出如许的文章，是要冒着风险的。恰是因为这篇文章，他也遭到贬谪。欧阳修并不是以而悲观。而后他还是持续写如许的