周敦颐[第6页/共9页]

《锐于求志》“老子生来骨性寒，宦情不改旧儒酸。停杯厌饮香醪水，举著半餐淡菜盘。事冗不知精力倦，官清博得梦魂安。故交欲问吾何况，为道春陵只普通。”

周敦颐的著作，传播于今的有《太极图说》、《易通》（别名《黄历》）、《爱莲说》、《拙赋》等。据考据，已佚亡的著作另有《娘说》、《同人说》各一篇。《垢说》和《同人说》都是对《周易》六十四卦中娠、同人两卦的讲解，它们是独立于《易通》以外的两篇著作。在上述著作中，以《太极图说》和《易通》之影响为最大，这两部书集合表现了周敦颐所初创的宋明理学的思惟根本，塑造了两宋理学的雏型，为而后广博高深的宋明理学的建立供应了核心的骨架，以是周敦颐被誉为“得圣贤不传之学”的理学开山。

其次，《图说》也接收了阴阳五里手关于宇宙发源论的一些思惟质料。《图说》云：“阴变阳合，而生水火本金土。正气顺布，四时行焉”，“五行之生也各一其性”，“二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女”等语都是从五行说中接过来的。

起首看看《图说》原文：无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无权也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生而窜改无穷焉。唯人也得其秀而为灵。形既生矣，神发知矣，五性打动而善恶分，万事出矣。贤人定之以中正仁义立人极焉。教贤人与六合合其德，日月合其明，四时合其序，神鬼合其休咎。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳；登时之道，曰乘与刚；立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣。

从26岁开端，周敦颐就进入宦途，做了30年的处所官，主如果做司法官，建立了一些政绩，遭到当时一些士大夫的赞美。在30年的政治生涯中，除了按当时的政治要求做好本职事情以外，周敦颐几近把全数精力投入了对儒学的研讨与传授当中。是以，不管在政治上还是在学术上，都获得了很高的名誉。上面大要先容一下这位理学开山祖师的行事与为人。

周敦颐不但受佛教思惟影响较深，同时也接管了玄门思惟，他的《太极图说》，就把玄门的天下观与修炼体例融和于儒家典范，是对儒家思惟停止充分和再造的服从。他的新儒学思惟，就是将佛、道思惟中可为儒学包容的东西汇通于儒家学说的产品。朱熹称周敦颐有仙风道骨：为周敦颐作《墓碣》的蒲宗孟说他“以仙翁隐者自夸”，“与高僧、和尚跨松梦，蹑雪岭，……操琴吟诗，经夜不返”。他本身也常常作诗，寄情于仙道之境。如在《题丰都观三首》里写道：“山盘江上虬龙活，殿倚云中洞府深。钦想真风古安在，侣松乔柏共萧森。始观丹诀信希夷，盖得阴阳造化机。子自母生能致主，精力合后更知微。久厌全全乐静元，俸微尤乏买山钱。盘桓真境不能去，且寄云房一榻眠。”