首页 > 北宋士大夫的非人生活 > 第九十九章 讲仁（七）
治国也是如此，以品德化之为主，辅以奖罚，这才是孔夫子没有讲出来的话。
现在对甲骨文与金文考据还没有那么松散，所今厥后董仲舒犯一个严峻的弊端，将义曲解，这一曲解，又导致了先人曲解。
随便搬出那一个出来，都将上面这群人活活给砸死。
是不是如此呢？不好说，实在孔子这个义说得很恍惚，或许认识到了，丢了很多话尾巴，但没有当真去解释，倒是孟子说得比较清楚。也仅仅是比较二字，还没有郑朗明天说得清楚，直接来一个定位。
但承认了郑朗说的对，那么有能够全部儒学都要颠覆重写。
这一个颠覆，可了不得，不但是儒学有能够全数颠覆，重新熟谙，连官方的一些说法也要颠覆，比如义气，哥们，你对我仗义，好了，不是对我好，讲信誉，而是你对我很恨很恶感，恨恶！郑朗索xìng停下来不讲，等大师群情完了，再发话。
这句话完整颠覆了之前对义的熟谙，而将它定为爱的反义词，恶、恨！
恰是因为董仲舒的错识，仁义是好的，爱人嘛，但仅靠爱人如何能管理国度呢？只好用法家的一些实际，作为国度的里子，辅以儒家的品德治国。何必如此，究竟儒家也没有反对科罚，但比法家更进步一些，以品德爱人化报酬主，以“义”为节，这才是儒家的霸道。
这里的义不但仅是与仁的对峙羞恶心，还是一种科罚，乃至刑杀！
“今之宜，安寓所也。上古共产均富，所出之瘠也，故俎肉匀之。其义或祭奠也。此为一宜，二宜也……”又传下去一个宜字，这一回在本来的宜字上又加了一把刀字。持续念叨：“是故多有钟鼎，曰宜太牢，宜一宰云也。”
可鄙人面听的人，却没有一小我分开，也没有一小我发作声，一个个全数听呆了。
如许说，就将仁义讲清楚了。不是墨家那种滥老好人，打不还手，骂不还口。你打了我，我先与你讲事理，还不可，再报之德，再不可，大师PK吧。但要反击得光亮正大，伐公理之师。
“贤人义，何曲解此？董仲舒也。春秋之所治，人与我也。以是治人与我者，仁与义也。以人安义，以义正我，故仁义为言，人也，义之为言，我也。义者谓宜在我者，宜在我者而后能够称为义，故言义者，合我与宜觉得一言。以此操之，义之为言我也。”
“仁者，乃侧隐之心，义者，乃羞恶之心。故仁者，乃义之本也，义者，仁之节也。是故《逸周书・本典》云，能收民狱者，义也。易曰，理财正辞，禁民为非曰义。荀子曰，夫义者，以是限禁人之为恶与jiān者也。《礼记》又曰，大夫强而君杀之，义也。撤除六合之害，谓之义。是故庄子取之，云所谓仁者，同好者也，所谓义者，同恶者也。此乃儒家仁义也。”
可一样不可否定，郑朗这些话都是从孔孟的谈吐当中延长出来的，细思之，确切有此意。
“《中庸》曰义者，宜也。上古笔墨始创，字稀也。先有骨文、钟鼎、籀文、小篆也。”说到这里，抬起了头，道：“何宜为义，等一下我再说，大师看一下骨文宜的写法。”说着将宜字的甲骨文抽出来，通报下去。（奶奶的，甲骨文打不出，复制也不可，大师有空本身搜一搜。）
这一段说有爱有恨，才是对的。若象墨子那样干，将人家的国度当作本身的国度一样恋慕，将别人产业自家，别人当本身。这才是仁。天下有这理么？以是孟子说，是无父之言，是禽兽之言。
实际上也没有多大辨别，现在的统治者还不是这个政策？
就是这个纤细的辨别，却有能够产生一个庞大的进步。