首页 > 北宋士大夫的非人生活 > 第三百二十章 最牛的居士
上面一句是来自金刚经，说如果菩萨固执我相他相众生相长命相，就不是真正的菩萨。为甚么呢？须菩提，实际上没有一种名为发心求无上正等正觉者。
接着韩琦又说了一些所见所闻佛教不肖弟子的卑劣事迹。进了一谏，节制各州府僧尼数量，寺院数量，地步数量，制止僧尼发放高利贷，兼并地步，交友权贵，僧尼不征丁税但必须征田税，制止僧侣出入妇人室闱，特别是这一点，他视本身为最正统的士大夫，更不能容忍。然后又说了其他的一些进谏。一共是十二条。
还是着相，金刚经中提到一句，所谓佛法者，即非佛法。真正的佛不会以为本身是佛，真正的贤人不会以为本身是贤人，以是真正的佛法即非佛法。如果有一个佛法的看法存在，那已经是着相了。
归正奏折一上，就会将一些人疑虑完整撤销。
看到如此奇异的场面，一大半百姓伏了下去。
不过那些佛经，崔娴一想就头痛。
但富弼晓得本相的，当初设想时郑朗是设想了一朵荷花，这个大金佛字是预备计划，最后在多次实验下，荷花被推「展翅火神」翻，因为想要荷花必须层层堆叠起来，没有做到，最后才选定了这个金佛字。至于其他的没有窜改。
仅一句，上面的人鸦雀无声。
大战到临，宋朝甚么都缺。贫乏精兵，贫乏强将，贫乏钱帛，贫乏兵器，更贫乏金银铜铁，特别是铜。如果有了充足的铜，不但本身是财产，能够用来铸钱，有了充足的铜钱，就是石介也晓得有何意义。
郑朗重新盘坐于高台上，大声说道：“佛祖说大家是佛，只是有没有堪悟的辨别。我能坐此，你，他，皆能坐于佛字上。各位高僧们，不要有贰言了，如果有贰言，我再问一个题目，我不是高僧，也没有削发，但甚么为居士？”
一个大和尚等郑朗讲完了这段后，孔殷地问道：“郑施主，叨教你在心中有没有佛祖？”
译注事情交给了司马光，因为要给老百姓看，郑朗要求司马光译成口语化，越浅白越好。译好后，郑朗亲身再次重新点窜。不但有维摩诘经，另有金刚经等书，每本经籍刊印了两千本，无偿发放给百姓。总之，为了此次辨佛会，郑朗前前后后破钞了几千贯。
看到那朵恍惚的莲花在布幔上缓缓挪动绽放，很多忠厚的佛教徒热泪盈旺，一起拜伏于地。
“你！”
富弼哭笑不得。
郑朗也没有希冀他们答复，道：“遵循儒家实际，居士是指有德才而隐居不仕或未仕的人，不过明天来此，我不谈儒家，如果遵循这个说法，我做不成居士哪。但来此我说的是佛法，以是谈佛家的居士，佛教中的居士是指在家修佛者。那么这个居士能做甚么呢？我念一段佛义。尔时，毗耶离大城中有父老，名维摩诘。已曾扶养无量诸佛，深殖善本；得无生忍，辩才无碍；游戏神通，逮诸总持；获无所畏，降魔劳怨；入深法门，长于智度……如是，父老维摩诘，为诸问病者如应说法，令无数千人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”
这一段为了上面的内容过渡，但不大好。一样是着相，存了动机！也是此经最大的马脚。郑朗不是为了完整打倒佛教，是以揭过没有提。居士刚一存这个动机，佛祖便晓得了，因而派聪明第一的舍利弗前去探病，舍利弗说了一大通话，总之，他境地离维摩居士相差太远，没有资格探病(又是着相)。又派十大弟子中以苦行著称的大迦叶探病，也自愧不如，不敢去。接着到了十大弟子中解空第一的须菩提，善于义理的弟子富楼那弥多罗尼子，群情第一的十大弟子摩诃迦旃延，天眼第一的十大弟子阿那律，持律第一的优波离，密行第一的罗睺罗，佛陀堂弟多闻第一的阿难。一个个都喊不可。佛祖无法，只好请菩萨，弥勒菩萨、光严孺子、持世菩萨、子善德，皆喊德行不敷，不能胜任。最后请了文殊菩萨，文殊菩萨说，与居士答对不轻易，不过佛祖要求，我只能勉为其难。因而前去。在坐的众菩萨、大弟子、帝释、大梵天、四天王等一听，这下好哪，这两位高人在一起，必然会有出色的对论，因而八千菩萨、五百罗汉以及浩繁天人随文贤菩萨前去。然后问答，构成了这本佛经的来源。