首页 > 北宋士大夫的非人生活 > 四百八十三章 倒戈
“有何连累？”
合门使不敢怠慢，当即仓促出来禀报，赵祯召见，寺人将郑朗带到内宫。赵祯惊奇地间道：“郑卿，何事要亲回都城？让内侍返来禀报就行了。”
“这个无妨，臣之以是说它，是用来讲新政的。百产业中，墨家取之儒之仁，法家取之儒之义。道家与儒家同时并存，各有抵触之处，各有融会之处。不过臣对道家各种非常恶感。若真是有为，出世，如何能够将这个国度治好？国度是用吏来治国的，不是用隐士来治国的。隐士虽好，只能用来感化百姓减少自擅自利之心，推扬德化。陛下，若林和靖活着，你定当会重重嘉奖林和靖，但可否让他为当朝宰相？”
赵祯没有体例，只好让李淑出知郑州。
这是赵祯一个小小的敲打，不是对事，而是对人。
“陛下，臣反对法家，之以是商鞅用法家，是因为诸候并起，王权弱化，以是用法家胜利。一旦秦大一统后，再用法家治国，就有无数弊端产生。故秦敏捷亡国也。到了西汉，西汉惩法家之弊，改用黄老有为。并不是有为而治，而是力求平静有为，国度减少争论，让百姓愚笨。但是人乃是万物生灵之首，如何能让他们变得愚笨呢？何况有人，就有争论。因而诸候背叛，减弱王权，外有匈奴之逼。这才让汉武看到儒家学问的好处，不愚民，而是用儒家的尊卑名份礼数建立统治，加强王权的权力。对国度管理，对天下平之。但春秋文籍多为秦朝燃烧，又立儒学不久，诸多儒生曲解，儒家大义没有阐扬出来，不得不利用法家佐之。”
这是一种消积的态度。
“但是陛下，他们但是国度的精英，掌控着国度的很多政权，财务，乃至在军队都有着影响。新法实施，必定骚动天下，能够骚动天下，权当是商鞅在鼎新秦朝法制。但没有帮助的东西，这些新法可不成以实施呢？不成以。”
范仲淹还是不解。
“也有理，那郑卿对法家微
郑朗又说道：“不但是大仁之术，臣要杭州实施安然监，给诸大户以大仁，但仍然有人逐利而行，贪得无厌，大肆私盐，最后我如何做的，朝廷如何做的？奖惩，乃至动用诛杀，这便是义。臣传闻诸多言臣说惩戒吏民，吏还是民，若不是官员无能或者鼓励，作为小吏能有甚么胆量？固然祖宗有法，说刑不上士大夫，这个刑是指监狱之灾，是刑具，并不是说对士大夫不能奖惩。罢官，免官，除名，放逐，祖宗之法也没有制止。范仲淹仅说鼎新，可曾说过有人禁止或者反对，又如何制裁，甚么样的行动用甚么手腕制裁。没有大仁笼之，没有大义震慑，新法所图又大，特别针对各个豪强，与人事黜陟而去，臣以为，必败矣。”
“由以成为轨制，到了唐朝时，看到释家势大，用道家冲之，因而立国之道，道儒参半，表以法家，释家风险不大放纵之使之教养百姓，释家风险大时又开端灭佛尊儒。偶然候做得好，偶然候做得不好。我朝立国以来，多以儒家为里，皇家虽崇尚道家，但不是用来治国，而是与释家一样，用来教养百姓了。再辅以法家，这便是我朝立国用百家之道。”
反观贾昌朝他们，如何就将郑戬挑起来的，郑朗竟然就想不明白，这才可骇。既然站队，好，先站一站再说！骑在马背上，郑朗恨恨的想到。
“陛下，容臣一一细说，臣先说释道儒法四家。固然后代儒生多对商鞅提出怦击，但臣以为秦朝之以是强大，军纪严明，海内温馨，恰是商鞅变法所制。臣与商鞅一样，反对治世不一道，便国犯警古。我朝的祖宗家法，臣觉得法不成变，度能够调。这与新政思唯一样。再说最强大的复兴，便是开无乱世，开无之初恰好是姚崇提出的各种暖和变法，再加上张说与宋螺等人的不竭调剂，因而呈现封建王朝，最强大的国度。但厥后唐玄宗倦怠政务，因循保守，沉沦美色，这才有李林甫擅权、安史之乱之祸。”