我晓得辩论是初期各教派争夺公众支撑的首要体例。在印度，辨经非常惨烈，失利者常常销声匿迹。有的人会割掉本身的舌头，有的人乃至不吝他杀。轻一点的，必须改换门庭，拜胜者为师。而胜利者则会一战成名，万众谛视。成果当然是信徒云集，获得国王的尊崇和大量的布施，成为一代宗师。玄奘在西域和印度就赢过好几场辨论，名声大振。以是这场辩论，对于幼年的丘莫若吉波来讲，相称首要，难怪一贯平静的他昨夜也会严峻。
“那位论师曾说，如有赛过他的人，他便斩首赔罪。”他嘴角挑起一丝笑，看上去无不对劲。“你说我要他头颅何用。”
今后几天我在家窝着，点窜图纸，强化吐火罗文。五天后终究憋不住了，我谨慎翼翼地上街，重视本身的言行，等察看结束返来后再画图。不敷切确也没体例，谁让我实在不想再搞监狱测绘事情了呢。
他拍掌称道：“解得好。灭度，即‘灭’除烦恼，‘度’脱存亡。寂灭，即理性‘寂’静，烦恼‘灭’除。”
“Nirvana是啥东东？”又掉梵文，我气急之下把当代词汇搬出来了。
我俄然想到了一点，不等他答复，对他笑嘻嘻地说：“来，我们俩来辩一辩。如果我输了，也拜你为师。”呵呵，归正他本来就是教我吐火罗文的师父，我输了也没丧失。
我看他一脸心悦诚服的样，噗哧笑了出来。“还记得我跟你讲过庄周梦蝶的故事么？”
他盯着我，张着嘴，愣了有半分钟。晃晃脑袋想说甚么又没说。然后双手合十向我还礼：“我输了。”
见他点头，我持续说：“究竟是梦还是醒，是庄周还是胡蝶，底子没有需求去究查。因为人的熟谙标准是相对的，一段时候内只能认清部分，谁敢说本身把握了绝对真谛呢？以是各门各派的相互论争，都是以本身所非而非对方所是，如许做是没法搞清真正的是非。”
不像我们平常所晓得的辩论赛，辩经是一种群体活动。几百个喇嘛一起拥进露天的辩论场，两到四小我一组，一人主攻其他人守。攻方每发问一次，就行动夸大地鼓掌拉开李小龙的起手式，兼带拉僧袍，甩佛珠，顿脚，神采狰狞。守方普通都团坐地上，神情狠恶地抬手回应。全部辩经场充满着叭叭叭的鼓掌声，翻飞的红色喇嘛衫和喧杂的人声。熟行看门道内行看热烈，我当然听不懂藏文，只是转来转去看他们丰富的肢体说话和神采。
跟着丘莫若吉波走出监狱时天已偏暗，这个时候是他做晚课的时候吧，成果跑过来捞我出狱了，我有点惭愧。他对人先容我是他的汉师，一下子统统人都对我极恭敬，让我狐假虎威了一把。
辩经在当代的中原地区，日韩及别的东南亚地区的梵刹已经完整见不到了，而印度的佛教早已式微，只要在藏传佛教里还保存了辩经的传统，我在拉萨色拉寺，哲蚌寺都看到过。每天下午三点到四点，有专门的露天辩经场。别的寺庙的喇嘛都有构造地去，辩完了还要记录辩论成果。
关于“有”“无”，是魏晋期间首要思惟流派之间对峙不下的哲学课题。他的思惟是大乘“中观”，概括为“一无常，二苦，三空，四无我”。当然，他真正论争到底是甚么内容，现在已经没法晓得了。我是借他这场驰名的论争，阐述他的思惟。内里的“假有”、“有无双道，不落两边”、“非有非无”等，都是他的原话，是他关于“无”的思惟。小春用更浅显的说法将他的思惟，成小说家言。当然，现在文里的他只要13岁，还没那么体系。而艾晴关于胜负的阐述，是鉴戒老庄的道家哲学。