郎世宁点头，他是诚笃君子，敬忠职守，能够私行拆看天子陛下的谕令？
苏安夏愣住，徐灵胎嗯咳一声，打断了道音的滚滚不断，我们是来取经的，不是跟他比经的……这个道音，就是之前雍王藩邸供奉的迦陵音和尚，被徐灵胎拉入了上帝教，改名成了道音。听得苏安夏说得热烈，下认识地又“发挥”出了佛语辩难。
徐灵胎得了一桩开导，拿出公教的神学课本《四书》，要持续压榨苏安夏，却被另一拨神甫打断了。
还是等候今后在通事馆里，能如何伸展拳脚吧，提及来，陛下也真是对澳门哑忍得太久了……
苏安夏内心充盈着战意，连汉语都流利了很多，而那自称“道音”的异端，听到此处，倒是拈指一笑。
上帝教本就有很多盗窟公教基督教的情势，再盗窟，不，该是嫁接他们的思辨哲学，天然顺理成章。归正如许的思辨哲学，就是形而上学，由一个点解缆而激发的思辨，这个点在公教和基督教是上帝，被上帝教换成“上天”，再按的教义停止点窜，不需求太多工艺。
小谢的感慨有点偏差，李肆即位为帝，连带事也处理后，就筹办挥手大干，调度内政。可一挥手，才广东要地里另有两块黑斑没清理掉，一处是新会，本就是留出来的“爱国爱中原主义教诲基地”，折腾前面再说，而另一处澳门，还真是他的灯下黑，健忘了……
此事的远景，他没感觉会有一点不测。葡人初来澳门，还以海盗气势行事，成果被大明狠狠整治了一番，以后就再和顺不过。一向到鸦片战役后，一改绵羊嘴脸，毁了租约，越界占土，在光绪十三年，还逼着当时已见到洋大人就骨头发软的清廷立下了《中葡集会条约》和《中葡和好互市条约》，规定“葡国永驻办理澳门以及属澳之地，与葡国管理它处无异”，这就是割让，只是换约不完整，法理上比香港差了一截。
一阵沉默，接着又被脚步声突破，来人是郎世宁，一身绿袍官服，硬翅在脑袋后悠悠晃着。
用小谢那种连石头都能刮出一层油来的人来办这事，恰是人尽其用，也算是对小谢的磨练，如果此事得力，李肆就筹办把通事馆交给他，先给精华蒙上一层贩子的嘴脸，登上环球政治大舞台。
上帝教到了一个生长的瓶颈，这并不是说范围上，而是性子上。现在上帝教还只逗留在办事费事人，靠帮着他们祭祖，以及在医疗和存亡典礼，充当着陋劣的信奉安慰。而要持续向上走，就得吸纳信奉破败苍茫的读书人。要真正实现李肆的希冀，担负起反对公教基督教在中原伸展之势的职责，上帝教就得有的一套思辨之学，以此思辨之学来解释中原汗青，重构上天对中原的“任务”。这套才是能立得住教，能成为真正信奉的本色，不然就是妄信的邪教。
郎世宁塞一个绢布卷轴，在场除了徐灵胎和道音两个布衣，全都是公教神甫，天然没需求装模样摆香案。席尔博神甫心中正挂着澳门的事，不觉得意地展开卷轴，粗粗一扫，神采从刚才的青白转为殷红。
来人是多罗神甫，颤颤巍巍的，正病得短长，陪着他的是黄埔教堂主教席尔博。
在澳门设立治所，也是明清一贯的原则。在他宿世的汗青里，本来该由雍正在澳门设立香山县丞，澳门葡人暗中抵抗过，却无功而返。现在么，满清管不到了，这事他就来干，并且要干得毫不留下后患。
作为一个理科生，哲学史的，还在李肆脑筋里残留着一些影象。经院哲学早在十四世纪就式微了，哲学和神学就此分炊。眼下时候，教会在反新教，反宗教鼎新时，又鼓起了前期经院哲学。这部分的精华在于天然法，也就神论人，如果徐灵胎等人在这上面能有所得，那是再好不过。