这时候的痛苦，落空了主体。能够把这类环境比方为“身入深山不见山”，即当你进入痛苦当中，对于痛苦从而顺之，并不觉得然的时候，那些痛苦也就感受不到了。这类环境，就像明晓得脸上有麻子，但如果不去照镜子，统统还是任其天然，也就不会觉出有涓滴不当。
坐禅也罢，在电车中惊骇不安也罢，这都是一种顺时应境的普通心态。在当下能燃烧心中的各种欲望和邪念，把苦痛和甜美都看作普通状况，这才是真正的“普通心态符合道”。
由此可见，白幽先生所患的也是神经质。风趣的是，他所谓的“身材多病”及“十倍以上”。所谓多病的“多”，实在只是神经质这一种病，“多”便是“一”；而所谓“十倍”，是比方他的病在大家间最重，不是像用2倍或5倍等算式表述的那样。
惊骇就让他惊骇好了，这类惊骇也是普通心态。如果想把这类惊骇变做放心，那就有失虚假，成为自欺欺人了。
一样，若能对痛苦听之任之，回到其天然状况，那么不管多大的痛苦，也就感受不到了。
能够用爱因斯坦的相对论道理对这类环境加以申明。比方，人站在铁路中间看火车驶过，就能看到它们飞奔的速率，而如果坐在火车内里，却很难感遭到速率的存在。
日本的白隐禅师[白隐（1685-1768），日本江户年代中期临济宗之僧。讳慧鹤、别号鹄林、勅封神机独妙禅师、正宗国师。他承嗣正受白叟之法，享保二年曾在故里的松隐寺方丈。翌年入妙心寺。后因嫌弃名利，游历诸国，布施佛教，兼授健身长生之道。遂使临济禅之正宗得以极大的答复。成为日本当时佛教流派中最大、独立性最强的宗派。今后，该流派首要分化为天龙寺派、相国寺派等15个家数。此中，兴圣寺有9个寺院，国泰寺有35个，佛通寺有51个，而妙心寺则有3434个，占临济宗的过半数。故该僧被称为临济禅宗答复之祖。前后著有《槐安国语》7卷、《夜船闲话》《远罗天釜》等。——编译注
]所谓的“究竟上的磨炼”过程。
由此可见，它们都是在限定前提下，表示着它原有的天然状况。如果不加苦与乐的判定，听其天然的话，也就没有谁善、谁恶，何是、何非的判定了。
]也曾患过神经衰弱（神经质）。据文献记录：“心火逆上，肺金焦枯，双脚如浸冰雪中，两耳如闻山涧溪流声。肝胆常衰弱、行动多惊骇，心神困乏不宁，寝寐则梦游异境。两腋常生汗液、两眼常带泪痕。因而遍求名医。虽经名义妙手、尝服百药，却无寸效。”
这位白幽先生曾对白隐禅师说：“我在20岁时，身材也曾多病。比您的病还要严峻十倍以上，乃至天下良医均感无能为力。虽经多方求治，仍无可救之术。”
痛苦也是如许。只要不是麻痹或落空知觉，不管是聪明、善感的人或是平淡凡俗之辈，当判定出其心机方面或心机方面存在的痛苦时，都能自发地对其有所适应。只要不把这类痛苦投影在他思惟熟谙的“镜子”上，也就不能对它停止评价，也只是仅仅把它叫做痛苦罢了。
但是，若要妄图以心智的力量去撤销惊骇、摆脱忧?，则会是以激发思惟冲突，也就不成能像禅家所谓的“安闲随缘”。连糊口中的统统都不能完整做好，如何能做到不时归道呢？
只要能保持这类原有状况，便能够不必多虑，能忍耐着这类惊骇不安便能够。也就是说，能达到定时去上班的状况便能够了。
就这位患者而言，因在电车中感到不安与惊骇，至今还心慌意乱。这就是他的本来精力状况，是此时此地此人的一种普通心态。