也就是说，把戏可作虚、实之道。
郑莞记得，《姜阴王》书中写道：王登泰山，遇老者。王诚问道，智者临崖指天俯地，道：‘无形者，生于无形，无能生有，有归于无。是以，凡统统所相，皆是虚妄。若能见诸相非相，当知虚非直虚。有生之气，无形之状，尽是幻也。造物之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变，因形移易者，谓之化、谓之幻。造物者其奇妙，其功深，固难穷难终。因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。了悟有无，参透真假，天然遨游六合宇宙，无所停滞，是谓大幻之道。’
蓦地间，她脑中灵光又闪。
郑莞展开了眼睛，复又躺下，看着天空中无形的星星，又看海中无形的星星。
不过，这也是道理当中的事情，并不会让她泄气。
“数”的产生最后源自于“有”与“无”，在天道当中，有、无可指代阳、阴，为六合之机，“达”本义为行不相遇也，通也，可指无穷无边。“因”是启事、底子，是为内涵；“形”是外象。“移易”可指变动、互换。
她起家走在坚固的沙岸之上，岛中树木黑压压的一片。偶尔有一两道绿光闪过，应是林中鸟兽的眼睛。
如果以《归墟诀》中的真假来作解释，这化是实，幻为虚。
《姜阴王》一书以“彼花花天下，焉知非南柯一梦，梦醒事消？是以王只取欢生。”作为结语，这是林连英对姜阴王平生最大的概括。
把戏的发挥是以本身的某种情感为根本，将它度给受术者。六梦把戏，只是对受术者受惑启事的概括。六候即正（自但是然的梦）、愕（惊诧而致梦）、思（思虑而致梦）、寤（觉悟而致梦）、喜（因欢畅而致梦）、惧（因害怕而致梦）六梦。实在把戏的分类并没有清楚的边界，这类实际上的东西，只能用来讲教，本色上，把戏是一个高度的综合体，难分鸿沟，不成单一而言。
绕着沙岸来回走了几圈，她又躺在沙岸上看了会星星，海天连成一片，连海里也是星光熠熠。
至于令窦大郎忘记这几日影象的把戏，现下也已经不是困难。(未完待续，如欲知后事如何，请登岸，章节更多，支撑作者，支撑正版浏览！)
施术者眼中的幻，它的本质是假。而受术者不知情由，觉得是真，这把戏又是真、假之道。
林连英虽也未写了然姜阴王最后的归处，但《姜阴王》一书中却将姜阴王塑形成一名得道悟谛的智者。姜阴王以为，人生就是一场虚幻，你或许是复苏的那一个、或许是做梦的那一个。你若将人生当真的，那它就是真的；你若只是看作一场虚空，那也便只是一场虚空，实在二者没有辨别。纵使你获得了是复苏或是在做梦的这一个真谛，也不过是一场糊口，以是且享立即福，莫管此后事。
真、假、虚、实，正合《归墟诀》的要旨。
可非论无形或无形，皆不成把握在手中，如此说来，皆是虚妄。
可即便对你来讲是虚妄，你也不可否论他们的存在，不管无形、无形，他们都存在着。
比如这八觉把戏，便是指施术者以觉之八怔入幻的把戏。八怔即故（反复畴昔的事情）、为（做新的事情）、得（有所收成）、丧（有所丧失）、哀（有所哀思）、乐（有所高兴）、生（即将重生）、死（即将灭亡）。
化、幻，也只在看的人是如何想的。
同一种把戏针对分歧的受术者，能够产生的影响也会不一样。同一样的把戏由分歧人来发挥，也会分歧。
觉有八怔，梦有六侯。此中八觉把戏便由此得名，由此而来的另有另一种称呼：六梦把戏。