“为所当为”应用到逼迫症的医治当中，就是要患者把重视力放在客观的实际中，该事情就去事情，该学习就去学习，该谈天就去谈天，做本身应当去做的事情。当然，或许刚开端的时候心中的邪念仍然会让你感到痛苦，只要你要学会忍耐痛苦，“痛并生活着”，尽力去做好实际糊口中该做的事，那些邪念、情感就会在你当真做事的过程中不知不觉地消逝了。
举个例子，很多初为人母的女性因为就寝不敷和照顾重生儿的压力精疲力竭，这个时候她们常常会产生“生出你这个累坠来干吗，干脆抛弃好了”的设法。这类动机会使她们惊骇不安，固然实际上她们不会真的这么做。
我们很多人都晓得脾气和思惟决定行动，但是却忽视了一点：我们的行动也会培养我们的脾气！
何为“顺其天然”？森田君以为，要达到医治目标，说理是徒劳的。正如处置理上熟谙到没有鬼，但是夜晚路过坟地时还是会感到惊骇一样，单靠明智上的了解是不可的，必须在感情上有所窜改才气够。而人的感情窜改有它的规律，重视力越集合，感情越加强；听其天然，不予理睬，反而逐步减退；在同一感受下风俗了，感情也变得痴钝麻痹，是以，对患者的苦闷、烦恼情感不加安慰，任其生长到顶点，也就不再感到苦闷烦恼了。以是要求患者起首要承认实际，不必强求窜改，要顺其天然。
接着，在“顺其天然”的态度下我们还要“为所当为”。
一样的，我们人类本身也存在必然的天然规律，比如情感，它就不为我们摆布，它本身有本身的一套从产生到减退的法度。你接管它，遵守它，它很快就会走完本身的法度而结束，反之则不然。
到这里就产生了一个分水岭：正凡人能够顿时停止这个设法，她们清楚这些动机能够是因为本身情感不佳形成的，并且跟着时候流逝逐步就忽视和健忘了，但是对于逼迫症患者来讲，她们不但不会忽视这些古怪动机，他们还会将这些设法与行动划一起来。当有了抛弃孩子的设法后，逼迫症母亲便以为，有这类设法本身和真正做出弃婴的行动是一样严峻，一样罪过的，因而整小我被绕到这类思路里没法脱身，深受其累。
逼迫症患者的精力抵触常常逗留在主观天下中，担忧本身伤害别人，担忧本身被污物弄脏……他们真是对这些不安的动机想了又想，斗了又斗。但在实际糊口中，逼迫症患者常常对引发本身不安的事物抱有一种回避的态度，比如怕想到和母亲乱伦就躲着不见母亲，怕被污物弄脏就冒死洗濯身材……
作者：感谢大师，再见！
以是森田君的“顺其天然”实际上就是让患者熟谙并体验到本身在天然界的位置，熟谙到对超出本身才气的天然实际的抵当是无用的，如许才气具有一种与天然事物相调和的糊口态度。一方面接管症状不予抵当，一方面带着症状处置普通的事情和学习活动，不把躯体和心机症状当作本身身心内的异物，对它不加架空和打压，有就让它去好了。因而这时再来看阿谁脸红的家伙，当他能够接管本身脸红的症状，带着“脸红就脸红吧，爱谁谁！”的态度与人来往，反而就不再重视这类感受了，那么脸红的反应也渐渐减退了。
很多逼迫症患者在感到焦炙的时候，偶然间做了某个行动，然后他们发明，做了这个行动后内心不痛苦了也不难受了，神清气爽精力百倍。那么这类行动对他们来讲就算是一种挽救和鼓励。当下次患者再感到焦炙的时候，他们还会反复这个行动，久而久之这类行动就获得了稳固，便构成了逼迫行动！