就小我尽力而言，还是那句话：我们必须具有小我的癖好，并且不是一个而是多种癖好。以西迪克为例，他明显分歧适处置社工的事情，因为这太能激活或者激起，乃至深化他的部落感情停滞了；就社会尽力而言，起码我们要做到承认其他部落的好处和长处非论我们有多么地不甘心，但必须如许做。因为这不但干系到他部落的好处，也干系到本部落的好处。
固然我们仿佛恰是如许做和正在如许做，但明显做得还远远不敷：不伤害一个或全部部落以及宗教。假定我们但愿把战役或对抗限定在针对某小我或某些人的话，那么我们必须在行动上，在行动的过程中做到这一点，而不是像目前如许把全部部落拖下水，乃至把一些小部落挤压成大部落比如把很多小部落挤压成一个超等部落：即伊斯兰教部落，然后把他团体拖下水。第三帝国就曾经如许做过：把天下分为两个部落：一个是轴心国部落；一个是同盟国部落，但最后以失利告终。
比如，人还能够分为一部分人是有奴性的思惟和感情永久跟随强大的小我或者部落邻居部落；一部分人则不畏刁悍，具有激烈光鲜的本部落感情以及背叛精力后者是推动听类汗青过程的首要力量。而前者永久坐享其成，成为任何期间的既得好处者。除非本民族堕入危难，而他仍然是个既得好处者。当民族危难消弭时，他的灾害就呈现了。那些忠厚于邻居部落比如中日战役期间的汉奸，和浅显人的部落感情分歧。他们常常能够超越本部落而非为其所累比如一个天海人或宝岛人，他们能够一下子超越是华国人或作为华国人华国部落，成为东洋人，如李登.辉具有东洋部落感情他（他们）归属的部落永久是强大或更前大的部落。相反。有一些人。他们的部落感情的激起常常是在本部落作为强大部落、流浪部落的时候本部落越弱，他们的部落感情越激烈和李登.辉之流构成光鲜的对比。
有一些人，比如李登.辉之流，定然会感觉哈乌雷吉的实际非常荒诞，因为他们不具有正面的，如哈乌雷吉所描述的部落感情，是以他们感觉哈乌雷吉是在胡说实在非常精确。的的确确，哈乌雷吉是忽视了这些人。他把这些人当作例外一笔带过了。但究竟上，具有背脸部落感情的人毫不但仅是例外。而是一个类别华国人说华国人肮脏的人大有人在；华国人到了本国说华国人肮脏、愚笨、掉队、原始，总之一无所是的人大有人在，他们不是例外很多如许的人，他们与西方、米国有“着不异的宗教理念与文明心机”，他们对侵犯、占据的“喝采与喝彩”他们号令拔除中医，“显得那么名正言顺；有些来自于官方的小我，这些人乃至就糊口在我们的四周，与我们同坐一间办公室里办公，乃至还置身于某些行政与学术的高位”，“这不能不令人警戒、骇怪，乃至于绝望。人如何会变成如许？面对无辜者喷涌的鲜血”，故乡的被肆意踩踏，“连植物恐怕都会滋长怜悯之心，而有人却在击掌为刽子手表示庆祝。”
如果我们试图建立一个调和的天下，那么，除了决不入侵其他部落的地盘以外，常常地在本部落的地盘上歌颂其他部落是一个不成或缺的前提。面对其他部落，我们不能“客观”地对待题目，因为这类所谓的客观完整有能够是出于部落感情的不客观；我们必须从别人的部落感情及其需求对待题目；我们不能伤害一个部落或其他部落，因为厥结果即便是我们整小我类都承担不起。
很明显，要想真正毁灭可骇主义，必须起首毁灭侵犯任何名义下的侵犯因为它触及了人的部落感情不管它大要上看起来多么事理，多么有需求，都不能侵犯以及占据其他部落的地盘；要想毁灭侵犯。必须停止抵当决死的抵当，给侵犯者一个经验：侵犯是达不到目标的；战役处理不了题目假定它处理了甚么题目。那也是大要上看起来是如此。因为被压抑的肝火总有一天会作为导火索，或者燃烧起来有些仇恨只是我们看不见罢了，但这并不料味着它不存在。统统我们先人造的孽，其恶果总有一天会来临在后代身上。