看到天赐惊奇的模样，古树大萨满也不再让天赐等候，持续说下去：“这在十二大萨满中并不是奥妙。本来也没有任何宗法或教义称弃儿是被神所抛弃的，实在连弃儿这个称呼也是闪族来到大海之上后才有的，当然不会无益用弃儿是轻渎神灵的说法。”
萨满团对天赐的担忧也源自于此。固然天赐提出的十字弩、沥青火油以及新式战船确切对战役很有帮忙，但这些体例非常近似于黑巫派的手腕，对闪族原有的作战和思惟形式有着极大的窜改。本来萨满团看在这些兵器确切对海战有着很大帮忙的份上，筹办淡而化之，但没想到的是，天赐又有了新的更加冲破的行动。暨在第二次作战中，天赐利用了弃儿作为战役职员。
天赐听到古树大萨满说甚么“磨炼心性”、“该给的不该给的”之类的话，已经晓得三位首席大萨满对本身必定没有甚么歹意，最多是表示的情势分歧罢了，已经放下心来。但脾气使然，还是想弄弄明白，忍不住反问一句：“你们对我利用弃儿就没有甚么定见吗？”
“需求弃儿？”天赐更不明白了。
天赐好不轻易才反应过来，赶紧问道：“那为何要将他们称为弃儿，你们为甚么又不公布本相呢？”情急之下，口气已经带了些焦心和愤怒。
黑巫派的特性，就是鄙视闪族宗法，粉碎法则，为达成目标不择手腕。在如许的环境下，闪族人更是将创新和窜改视为黑巫派才会有的特性，从而在近4个千年纪中，闪族的科技、实际、知识方面熟长根基陷于完整停滞的状况，只要在通神术以及对人体才气的开辟上多少获得了一些服从。
在利用弃儿方面，闪族人的反应实在比天赐以是为的要大很多。弃儿，暨“被神抛弃之人”，“弃儿带着罪过出世活着间，和弃儿说话会被污言迷住心窍，看到弃儿会被烟雾迷住眼睛，弃儿之言不成信，弃儿之人不成视。”对于浅显的闪族人而言，瞥见弃儿都会被以为是对神灵的轻渎，更何况是利用弃儿。对此，人们很难不把天赐和那些黑巫派联络起来。或许只要视法则如无物的黑巫派，才会如此猖獗而又大胆的启用被神所抛弃的弃儿吧。
闪族人先祖所制定的这套办理轨制和战役形式，确切在保持闪族的凝集力和安稳生长态势上起到了绝对的感化，但就像绝大多数以宗教为主的政治体那样，闪族也堕入了一个耐久的迟缓生长过程。遵循教义，尊崇先人的糊口体例被视为最高原则，相反创新和窜改被以为是离经叛道。
古树大萨满说到这里，天赐已经根基明白了环境，之前的一些迷惑也有了解释。但天赐晓得，实际环境应当比古树大萨满说的更加庞大，因为离山大萨满曾经奉告过天赐，在圣岛内部，有一股权势在追求着更大的权力，这股权势分歧于黑巫派，并不寻求复原旧权势，而是要突破现有框架，建立新的权力机构。遵循天赐的了解，这一家数应当称之为鼎新派。这些鼎新派利用的手腕比拟黑巫派而言固然没有那么险恶，但一样属于诡计狡计的范围，常常通过分化、拉拢和暗中缔盟等体例，逼迫一些小的部族插手此中。按照离山大萨满所言，在萨满团中，起码有一名大萨尽是鼎新派的人。而当年的离山部，也恰是为了遁藏鼎新派权势而自我放逐到现在的离山岛，并分化构成了火奴、火雨、火木三族。
比及古树大萨满说的差未几了，天赐问了一个现在他最体贴的题目：“三位首席萨尽是如何对待我的？”
当然，赞叹归赞叹，对于天赐的题目还是要答复的。只见古树无所谓的抛出一句让天赐非常惊奇的话：“弃儿甚么的本来就是一句大话罢了。”