汝等比丘！已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。比方牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不成制也。亦如恶马，不以辔制，将当牵人墬于坑陷。如被劫贼，苦止一世，五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不成不慎。是故智者制而不随，持之如贼，不令纵逸，假令纵之，皆亦不久见其消逝。此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。比方有人，手执蜜器，动转轻躁，但观其蜜，不见深坑。比方狂象无钩，猿猴得树腾踊踔踯，难可禁制，当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。
汝等比丘！昼则勤心修习善法，无令失时，初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以主动静，无以就寝人缘，令平生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸人间，早求自度，勿就寝也。诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家，安可就寝，不自警寤。烦恼毒蛇，睡在汝心，比方黑蚖，在汝室睡，当以持戒之钩，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是无惭人也。惭耻之服，于诸寂静，最为第一。惭如铁钩，能制人不法，是故常当忸捏，无得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。
汝等比丘！已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。比方牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不成制也。亦如恶马，不以辔制，将当牵人墬于坑陷。如被劫贼，苦止一世，五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不成不慎。是故智者制而不随，持之如贼，不令纵逸，假令纵之，皆亦不久见其消逝。此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。比方有人，手执蜜器，动转轻躁，但观其蜜，不见深坑。比方狂象无钩，猿猴得树腾踊踔踯，难可禁制，当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。
汝等比丘！如有人来，节节分割，当自摄心，无令嗔恨，亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，即自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢乐忍耐恶骂之毒，如饮甘露者，不名入聪明人也。以是者何，嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻。当代后代，人不喜见。当知嗔心，甚于烈火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚，白衣受欲，非行道人，没法便宜，嗔犹可恕。削发行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不成也。比方清冷云中，轰隆起火，非所应也。
汝等比丘！已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。比方牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不成制也。亦如恶马，不以辔制，将当牵人墬于坑陷。如被劫贼，苦止一世，五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不成不慎。是故智者制而不随，持之如贼，不令纵逸，假令纵之，皆亦不久见其消逝。此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。比方有人，手执蜜器，动转轻躁，但观其蜜，不见深坑。比方狂象无钩，猿猴得树腾踊踔踯，难可禁制，当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。
坏好名闻。当代后代，人不喜见。当知嗔心，甚于烈火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚，白衣受欲，非行道人，没法便宜，嗔犹可恕。削发行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不成也。比方清冷云中，轰隆起火，非所应也。