捕获的男人作为人种，捕获的女人有的也被用来交配，更多的则是殛毙。
阿谁期间的人类，就是这么简朴的保存。
某个氏族把其他的氏族的人捕获后，要做的事情必定非常多。
这类环境下，打斗或者所谓的战役捕获的人，就被用来作为人种。
引擎的目标只要一个，就是指导读者对本书的架空期间的背景有一个大略的体味。
这就是母系社会期间的实在写照，女人是当时社会的首要人力资本，留下来既然不能用来当作人种，还能够会留下祸害，只要杀掉。
男性只要三个首要感化，除了兵戈和劳动，就是用来作为人种。
这个期间是没有仆从的，那么他们捕获了对方的人以后，要做的另一件事就是为了血缘融会。
这个期间，人们对于血缘有了开端的熟谙，这类熟谙摆脱了兽类的简朴认知。
在研讨过程中，我们不难通过伏羲氏期间的政权构造情势和社会分划状况，从中看出人类的认识形状，思惟思惟和品德看法等逐步产生了天翻地覆的窜改。
战役的目标，一是抢占地盘，二是为了获得资本和人力。
这个期间的战役，就称之为正式名义上的战役，而不是之前没有构造和批示的小打小闹。
氏族公社跟着人们的思惟认识的进步和私有欲望的天生，逐步演变成氏族政权。
不管他们是在氏族以内的保存困难，还是他们体内的男性雄浑基因作怪，总之跟着少量的男性构成的群体呈现，母系社会的均衡逐步被突破。
伏羲氏政权之前，中原文明大抵颠末端盘古氏，天皇氏，地皇氏，人皇（泰皇）氏，提挺氏，通天氏，有巢氏和燧人氏等数个大的氐或者氏族统治阶段，其他长久或者未考的阶段在此非论。
伏羲氏之前的统治不能称之为政权只能称之为统治，这个时候结点在公元前7724年，即伏羲建立伏羲氏政权开端。
大伏羲氏氏族政权，处于上前人文大生长期间的中段，起着承上启下的感化。
母系社会里也不满是母系氏族，也有少量的以男人为中间的父系氏族的存在。
这个构造就是原始公社，原始公社生长到必然的层次后，就构成了氏族公社。
跟着思惟认识形状的天生，人们之间对于地点的部落和种族，有了深切的熟谙。
亲婚制就是我们所说的族内婚，指的是有血缘的人产生交合生养后代。
最后天生的父系氏族，不能称之为氏族，只能称之为群体。
但是到了氏族政权期间，在阿谁食品匮乏的年代里，各个氏族的人，固然本身都吃不饱，也没有过量残剩的食品，他们也养不起俘虏，跟着人类的认识和思惟熟谙的进步，他们不再大范围的搏斗俘虏，持续搏斗俘虏的只是少数人。
如果是放在原始蛮荒期间，说不定就会把俘虏当作猎物宰杀，然后分而食之。
交换和融会的过程极其痛苦，氏族之间不竭地有战役发作。
部落的聚居，导致了地盘分别，与之前的兽类分别地盘形式分歧，此时的人类开端以文明的体例向对方宣示主权。
图腾的呈现进步了群居群体的凝集力，在今后迟缓的生长过程中，他们更加偏向于构成一个构造。
以男性为主体的对偶婚天生，是对母系社会的单一婚姻形式的极大应战，也是父系社会向母系社会的应战。
在这个期间，地盘的感化，还没有厥后的仆从社会和封建社会那样大。
当时的母系社会，兵戈和劳动的主力不是男性而是女性，要不然也不能称之为母系社会。
图腾的构成，就是对种族和血缘分别最好的解释。
人种也合适当时的母系社会的男女婚配的法则，当时的男性本来就不是社会的主导。