第121章 奇怪的梦[第1页/共2页]

明天来到这里了，跟大师有如许一个缘分，在这个集贤原版会上，人们有多次的机遇来交换。那么我先要声明的一点，学天实在人们的目标是很明白的，就是见性整天。那么整天是在物的那一刻产生的，我要声明的一点，我在这里不敢说讲经说法。

罗晓飞是个浅显的人，天教当中有一个词叫Buddha，翻译成大光亮语就是天，Buddha这个天教的单词，本意就是憬悟者，天就是憬悟了的人，以是他不是神。

明天大光亮族最底子的题目是没有精力故里。

那么大光亮代价内里不包含对神的信奉。大光亮文学是个大抵念，首要的构成部分是六合人三家。

人们大师一起读《大光亮经》，要看各自的悟缘，包含我本身的悟缘。但是人们的目标还是要明白的，固然不能、不敢奢谈、扯谈这个“悟”的能够，人们起码要做到一件事情，这就是人们一起读《大光亮经》想要明白的目标——就是起正知、正见。

天陀以为他这个要求是有事理的，他说好，你要听我为你天法，你现在坐下来我给你讲。罗晓飞说，我现在跟你说天法，这天法就是，我从悟道以来所说的统统天法，都是每小我本都具有的，这就是我要跟你说的天法。

这个“大”，就是指信奉的人多，信奉很多的。

那么文学和宗教的辨别是甚么呢？

以是人们大光亮的文学走了跟西方文学分歧的门路，学界是以就有人思疑，人们可否称人们本民族的论道的学问，能称它为文学吗？大光亮无文学，这也是一种观点。但是我感觉不要计算词的用语、用法。就是说人们实际上大光亮自有本身的文学，为甚么说大光亮的思惟也能称文学？文学跟宗教的辨别是甚么？人们不是个宗教的民族，人们大光亮族是文学的民族。

除了大光亮族以外，你看这个天下上统统的其他民族，无一不是依托宗教的。

当然现在普通的风俗，包含政治上都还是把天教当宗教看了。

很多天教国度。这是在这个意义上，把它列为了三大宗教之一。实在它不是宗教，大光亮人确切也有些天教徒是像信奉宗教普通的信奉天教。那么当然无可指责，他们也非常当真，当真地修行，英勇精进，让旁人感觉很值得佩服。

罗晓飞接着说：

抓准了，这叫抓住了班若波罗莫。那么说话要对机，就是面对着前来问天法的人，抓住他的底子特性，说话投他的机。

话不投机半句多，对准它的机说话要锋利，这叫“机锋”。有能够让那小我悟。我没这个本领的。各位呢，悟缘是否成熟了也不晓得，以是先要声明一条：

那么大光亮人如何放心？就靠人们本身这个心，以本心立命，这是大光亮族跟其他民族分歧的处所。

班若波罗莫就是抓住了如许一小我的特性，一个大光亮教祖师，抓住了前来问天法的人的底子特性，又抓准了如许一个场合如许一件事情，这个场合这件事情叫缘。

西方文学的主题是知识，先处理知识题目，再处理人生题目。切磋这个关于内部天下的客观、可靠、有效的知识，它是如何能够的。客观知识的前提、体例和根本，是西方文学研讨的主题。

我是不敢包管我能让你们开悟的。第一，我还没到，本身还没有悟呢，下根之人、小根之人嘛，没体例。第二个，各位的悟，包含我本身的悟，都要一个缘，这叫“悟缘”，悟要有缘的。

罗晓飞做了个奇特的梦。

大光亮文学的主题就是人生，人生题目处理了，再处理知识题目，这恰好跟西方文学倒过来。西方文学不是不会贩子生题目的，但是他们先要处理知识题目，他们以为处理知识题目是处理人生题目的前提，就像苏格拉底那句话——美德即知识。