一个女人，只要永久具有充满胡想和豪情的心灵，才气真正晓得糊口的意义，也才气从真正的意义上享用糊口！
享用糊口，并不是只享用它风花雪月的轻松。偶然，我们会像一棵耸峙在峰顶的松树，接受那冗长夏季里风摇冰压的磨砺。如果在如许的光阴里，你还能用本身的断枝做笔，在大天然的扉页上写下充满豪情和灵感的生命之诗，那么，你便已悟透了糊口的真谛，你便已成为一个糊口的真正的享用者！
说到吃苦，人们常进入一个误区，顿时了解成物质享用。以物质状况的好坏衡量一小我的享用程度，这无可非议，但这不即是“心乐”。
倘若将叔本华这句话拿来借用，那么吃苦之花并非能结出心乐之果，因为它们是“各自保存”的。款项买得来吃苦，但一定买得来心乐。乐是心态和精力的舒缓状况，而心态并不能靠财产的堆集获得舒缓。以吃苦先行轻易，心乐跟上很难。但是，一小我若心乐了，晴和、屋大屋小，统统客观前提在他们的眼中都是吃苦。如果各位女人们能做到如此境地，那何愁你的心欢愉不起来呢?
汉高祖刘邦得天下，立即将父亲刘太公接到长安。长安的皇宫并未使刘太公吃苦，他老是“凄怅不乐”。刘邦先是不解，莫非这皇宫不如乡间?厥后刘邦按故里丰邑的模样建了一座“新丰”城，内里设置乡村的文娱项目，这位刘太公方觉是吃苦。
吃苦起首是心乐，心不乐的“吃苦”是痛苦。历代宫女在宫中，锦衣玉食，尽享繁华，但诗文中将她们形貌成“忧戚一族”。隋炀帝杨广在中国汗青上骄奢淫逸要算是数得着的了，大业六年，停止大型的百戏演出，参演职员达三万余人，《隋书》乐志中载：“于天津街盛陈百戏。白海内凡有奇伎，无不总萃。崇侈器玩，盛饰衣服，皆用珠翠金银……其营费钜亿万。”这类范围的“文艺会演”够吃苦了吧，但是杨广统辖镜自照，说本身的脑袋不知哪天要搬场，心不乐的吃苦只是情势上的吃苦罢了。
对此，弗洛伊德有句很典范的概括：“吃苦的本质是消弭痛苦的压力以后产生的感受。”将此再解释一下，就是说吃苦是一种无压力的精力和身材方面的放松，只要精力败坏、心态轻松、身材温馨，就是处在吃苦状况。吃苦与否，豪宅和陋室、满汉全席和家常便饭、坐轿车和骑脚踏车等这些内部前提不是决定身分。也就是说，吃苦先要心乐。
为此，19世纪的德国哲学家叔本华将吃苦归结到心机根本上，并分为三种形状。第一种形状是保存的吃苦，饮食、憩息、就寝都是吃苦，是心秘密求；第二种形状是体力的吃苦，如漫步、跳舞、骑马、活动竞技等，是体能要求；第三种形状是感受性吃苦，像思虑、观赏、作诗、绘画、读书和静观等。叔本华在《幸运论》一书中有如许一句话――“它是各自保存之花，也是各自保存之果。”
女人们，今后今后请不要再为本身烦恼，更不要为本身内心的压抑而担忧。只要你的内心是欢愉的，就没有甚么事情能够摧垮你、打倒你。你们该当信赖，每一粒种子，都是在享用阳光雨露的津润中，寻求着本身的果实；每一只雄鹰，都是在享用晴空万里的广宽中，练就了一双有力的翅膀；每一小我，都是在享用美好多彩的糊口中，一步步地把胡想变成实际……作家梭罗老是警告身边的朋友们：“如果没有出世活着，我们就没法听到踩在脚底的雪收回的吱吱声，没法闻到木料燃烧的香味，也没法看到人们眼中爱的光芒，更不成能享遭到因为本身的斗争而带来的胜利的欢愉……能活活着间，是一件多么荣幸的事啊！我们为甚么不纵情地享用糊口的每一天?”