1824年，欧文变卖了统统产业，带着四个儿子和一批朋友，另有百余名志同道合者，从英国解缆，乘风破浪横渡大西洋，驶向美国。
圣西门（saint-simon）
圣西门万年的思惟是属于劳苦大众的，在死时，他还热狂的喊着：“将来时属于我们的。”在圣西门的思惟中，包含着汗青唯物主义观点的胚胎和对泛博劳动听民的酷爱。但是，在它的思惟中，所谓的“劳动者”除了包含雇佣工人以外，还包含了工厂主、贩子、银里手。他以为劳动听民是不具有政治统治的才气的。相反那些贩子、银里手等才应当是“全社会的代庖”。
在《日内瓦手札》中，圣西门已经提出如许一个论点：“大家该当劳动”。
欧文和傅立叶都有一个共同的打算，他拿出本身3万英镑在北美印第安洲买了一块地盘去停止尝试，定名为“新调和”但是颠末三年的艰苦尽力，最后欧文失利了。欧文对于这类失利，毫不归咎于它的原则和体例有甚么弊端，而归结于资金的不敷才导致了打算的失利。
傅立叶最了不起的处所表示在他对社会汗青的观点上。他把社会汗青到目前为止的全数过程分为四个生长阶段：无知、宗法、蛮横和文明。最后一个阶段就相称于现在所谓的资产阶层社会，他指出：
终究，知己议员欧文转向胡想社会主义思惟，并成为一名杰出的胡想社会主义思惟家，不但从思惟上对本钱主义轨制停止攻讦，还从行动上主动实际本身的抱负。他在美国印第安纳州建立的“新调和”公社，就是他的一个实际尝试。公社面积1200多公顷，公社成员居住在个人修建里，亦工亦农。
欧文不但鼓吹了“明白的共产主义”，并且还在汉普郡的“调和大厦”这一移民区实施了为期5年（30年代末和40年代初）的共产主义，那边的共产主义就其明白性来讲是没有甚么可抉剔的。
乃至连当时闻名的科学家如美国费城科学院院长威廉・麦克留尔、经济学家和博物学家约西亚・华伦等人也纷繁前来，热忱插手调和公社的扶植。
统统关于这类社会运作形式的尝试都失利了。不成熟的实际，是同不成熟的本钱主义出产状况、不成熟的阶层状况相适应的。处理社会题目的体例还埋没在不发财的经济干系中，以是只要从脑筋中产生出来。社会所表示出来的只是弊端，消弭这些弊端是思惟着的理性的任务。
屁股决定大脑，衣食无忧的欧文坐上阿谁位子就开端考虑高层次的题目了……
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在悠长的人类汗青中，曾不止一次的有思惟家都主张拔除私有制，毁灭阶层不同，共同劳动，均匀分派产品，建立社会划一。他们中有些代表人物乃至还主张通过暴力反动去建立他们臆想中的所谓新人类天下，乃至提出和论证了新旧两种天下过渡期间的多少细节题目。但最后，他们都失利了。启事很简朴，人道。他们在最最根基的人道题目上，始终没能摆脱胡想。没有充分认识到人道的本质和庞大程度使得这些人的抱负社会一开端就具有根赋性缺点，他们的抱负社会终究也是不能耐久实现的，即便做到了，那也没法耐久运作。
“没有这些由机器缔造的新财产，就不能停止颠覆拿破仑和保持贵族的社会原则的战役。而这类新的力量是劳动阶层缔造的。”是以，果实也该当属于劳动阶层。在欧文看来，之前仅仅使个别人发财而使大众受奴役的新的强大的出产力，供应了改革社会的根本，它作为大师的共同财产只该当为大师的共同福利办事。
胡想社会主义者的“抱负国”只能是个“乌托邦”。