虽说子不语怪力乱神，可贤人也没否定怪力乱神的存在啊。固然没人能证明神仙的存在，可你这小毛孩子又拿甚么来证明神仙不存在呢？
在奥斯曼土耳其帝国鼓起，截断了亚洲通往欧洲的陆上商路，而阿拉伯人节制了红海，截断了从红海到地中海的海上通路以后，欧洲人就开端了尝试在海上，绕过非洲大陆，看望新的前去东方商路的路程，这是欧洲帆海技术快速生长的原动力。
李之藻感觉，章旻青说的话不无事理。有关神灵的说法，只是存在于人们的口口相传。可西门死了只羊，东门死了个娘如许的讹传或者走形的传言，一样存在，所谓的三人成虎的故事就是很好的例证。说有神灵，可又有谁真正见到过？
但杨廷筠却感觉，这只是章旻青的抵赖。若无鬼神，那些没法解释的天然窜改，到底因何而来？那些有鼻子有眼的佛经故事、圣经故事，莫非都只是编造？完整不成能的么！
在财产的认知上，地盘只是财产的一部分，衡量是否富有的标准，另有持有金银数量的多少，来自东方的丝绸、瓷器等豪侈品数量的多少等等。
但硬要把这些窜改说成是遭到了神明的指引的话，谁也无可何如，毕竟很多东西是唯心的。在没有笔墨记录的太古，到底人是如何糊口的，谁也说不清楚。
可在欧洲，他们并没把欧洲大陆当作天下的中间。当来自中国的丝绸、瓷器、茶叶等等货色，通过丝绸之路流入欧洲开端，他们就晓得，在悠远的东方，另有一个庞豪敷裕的帝国。而马可波罗的纪行，更是为欧洲人描画了一个各处财产的东方。
如许的对天下的认知不同，才是中国终究掉队于西方的最底子的身分。
倒是郭静居和金尼阁在听了章旻青的这番话后，如有所思。因为他们感觉，不管章旻青这番话说得是不是全对，有一点必定是对的，那就是没有大帆船，他们就不成能从悠远的欧洲，远涉重洋来到这敷裕的大明。
在这大明期间，不像后代那样，能通过考古之类的手腕，用发明的各种当代遗址，拍摄照片和影象来记录和证明研讨职员的论据。
汉唐期间，都曾远征西域，并取得胜利。但没人以为这些处统统多大的代价。设立的都护府，更多是为了防备游牧部落对中原的袭扰，仅仅是出于对帝国安然的考虑。
很少有人会想到去摸索那些未知之地，在他们看来，那些未野蛮的蛮夷之地，缺吃少穿，山险水恶，就算占有了也没多大的代价，反而是浪花财帛。如许的处所，有去占有的需求吗？
贫乏侵犯性的本源，起首就在于对这个天下的熟谙上。当时的绝大部分读书人，在遭到西方文明的影响之前，都以为中原这块地盘就是天下的中间。中原以外的处所，都是未野蛮的蛮夷之地，只要他们臣服了中原就万事大吉。
猖獗的大帆海的动力，并不是国度的扩大，而是源于小我对于寻觅金银财产的热忱。特别是当有人找到海上达到印度的航路，并从印度运回大量的胡椒而成为富豪的实例后，催生出无数勇于冒险的所谓帆海家们踏上财产的看望之旅。
就像眼下，仆人李之藻和他请来的杨廷筠，两小我在听了章旻青的话后，反应就不太一样。
两相对比，我们就不难发明，同一期间，欧洲人晓得有个各处财产的敷裕东方，存在着一个东方文明国度。而中国人对欧洲这边却所知寥寥，以为除中国这块地盘以外，俱是蛮夷。
如许的认知差别下，章旻青的这番话，终究在李之藻、杨廷筠、郭静居、金尼阁这几个听众内心产生的结果就有了较着的差别。