这套新体系在阐述“修身”时，还将道、佛两家的一些体例糅合了出去：在培养或者熬炼人道善的一面时，援引了一些道家手腕来停止帮助。而在消弭人道恶的一面时，则援引了一些佛家手腕来停止帮助。
此次大型行动所需求购买的东西确切很多，文房四宝那些临时不提，光是需求购买的册本就不在少数。
同时，新儒学体系重申了源自孟子的“民为贵、社稷次之、君为轻”的主张，夸大儒家学子必必要以本身国度、本身民族的民生为重，不能以“忠君爱国”、“保全大局”等标语来肆意踩踏关乎民生大计的事情。
这里的“政治经济学”并不美满是后代中原大门生们不管甚么专业都要学习的那门“政治经济学”，而是毛烈在农、工、商三宝根本上再增加“士”，变成了社会政治的“四宝”，然后从经济学道理上阐述如何充分阐扬这“四宝”的感化，做到社会安宁、政治腐败的一本著作。
“文明体系启动！”
颠末一年半多些的时候，到了嘉靖三十年夏季、十一月（农历）中旬的时候，整套新儒学体系终究在一百多人的辛苦事情下得以问世！
本来绪山先生开口要钱家承担一部分用度的，但是看到毛家的香皂买卖后，便也同意了毛烈单独承担此次用度。
这套新儒学体系，完美地阐述了儒家所寻求的“修身、齐家、治天下”主张。此中，在阐述儒家“修身”主张时，初次将“人本善、人本恶”的观点同一了起来，遵循易理当中天赋人道和后天人道的说法，将人赋性中的善恶两面同一了起来；初次提出了人既有善的一面又有恶的一面。
而在整套新儒学体系终究完整写就，并由包含绪山先生、龙溪先生、荆川先生以及毛烈等统统参与者共同核阅会商并肯定再无任何弊端的时候，毛烈脑海中的体系再次收回了宏亮的鸣声！
花消固然是大了点，不过毛烈感觉这笔钱花得非常值得！
一百多人群策群力，每天的进度都清楚可见。
毕竟，毛家香皂买卖每个月的净利下来，就充足这一大群人的开消了。不过，香皂的每月净利去除开消后，也就剩不下多少了。
新儒学体系以为：每小我都是分歧的。以是每小我对天下的熟谙和了解都是分歧的，以是不能以同一的标准来要求分歧的小我。就算是在必须群策群力的事情，所合用的标准也必必要兼顾到统统参与者们之间的分歧。以是，“品德”只能用于停止自我束缚而不能要求或者束缚别人。
以是，新儒学体系是一个将全部国度、社会、民族停止了综条约一，以空前宏观的角度来阐释了从小我涵养到保持糊口、到管理族群国度需求触及到的几近统统方方面面的学术体系、知识体系、聪明体系！
在阐述“治天下”主张时，新儒学体系将兵学、政治学、交际学、法学等兵家、阴阳家、法家等学派的著作整合了出去，并且明白写明：这些聪明知识特别是兵家的“诡道”只能用于对敌而不能用于本身国度、本身民族。
新儒学体系在“治天下”主张中，将一个国度中实际存在的各种人群停止了同一的职业分别以及详细解释：农林渔猎等职业为国度供应保存所需的食品；工匠为国度供应出产糊口所需的各种东西器具；商报酬国度各个地区内物质的畅通供应帮忙；文士为国度管理供应智力以及人力的支撑；军人为国度的安然、群众的安宁供应武力和人力的支撑。等等等等。
新儒学体系还在阐述“修身”阶段，将易理中的很多实际观点融会了出去。特别是在援引易理当中的“五行”实际时，充分阐扬了五行相生相克的道理，用很多史乘中记录的实例来证明事物生长过程中的转换规律。