别扭的感受折磨着毛烈，让他感遭到非常的难受，却又不知如何是好。
而在研讨《周易》时，毛烈通过与《易传》、《易经》的对比当中发明一些比较特别的处所！
但是就算是如许，这些书还都被世人看作是卜筮之术而轻视。
客观、综合、窜改的聪明来对待天下万事万物，包含人本身；遵循事物生长规律来设定轨制并予以履行的行动。两相连络，才气真正做到知行合一，才是处理人间统统题目的秘钥！
颠末体系的阐发，这三本报告“易”的册本中，核心机惟都是在讲人间万事万物是一刻不断地窜改、试图从万事万物不断的窜改中寻得能够把握的规律，并且都通过八卦的情势来阐述。
统统事情的过程，是由各种履行轨制共同构成、束缚事情遵循规律生长。遵循事情本身的属性，又能够分为出产规律、经济规律、军事规律等等。
后代被海量信息灌输的毛烈，天然晓得宏观微观共同感化的结果。
大脑像是一个猖獗运转、猖獗发热着的措置器，但认识却又如同被醍醐灌顶般的复苏。
而这个观点，便叫做科学。只是这个科学，并不是后代时收集上那些所谓的“大V”、“公知”、“专家”们鼓吹号令的那种以偏概全的所谓“科学”，而是真正的、不掺杂任何私欲、为了切磋人间万事万物本相、为了一方群众百姓安然保存、安稳生长的大学问！
《周易》内里的这个“中”字，是与儒家典范《中庸》里的“中”字完整一个意义，都是天人合一，将人间万般事物当作一个团体。
不竭窜改着的社会环境、天然环境，使得儒家教养的过程必须时候按照环境而停止窜改。但是僵化的儒家思惟从底子上离开了窜改的过程。
想到这里，毛烈才恍然大悟，为甚么汗青上那些为国为民做出庞大进献的大师，都是名为儒家而实际上是杂家了。
自古以来，人便是与六合相提并论的主体。儒家的思惟根本就是天人合一。而不管是道家、佛家，也都是如此、讲究天人合一。
在毛烈本身的思惟逻辑中，切磋一个题目的首要，便是追溯其泉源，准肯定义以后再明白题目的主体、用处等。
一念通、百念通！毛烈的思路豁然开畅！
将易理融入到儒产业中，便能补，全儒家过于夸大仁善而忽视了义、信的缺憾，真正将儒家学说和人的本身连络到一起，真正成为人所必须的大学问、大聪明！
三易当中讲到，人之德分为五：仁、义、礼、智、信。
由此看来，必须将易理融入到儒家的思惟当中！一旦胜利融会，儒家理学与儒家心学之间的冲突就会天然消逝，两个学派就汇合为一体，重新抖擞出儒家的魅力！
以是最早被毛烈查阅的，便是《周易》和《品德经》。
此中，《周易》因为是据传周文王所著，只讲授易理、后天八卦以及六十四卦。
在查阅三易的过程中，毛烈看到了一些内容，说是人在刚出世到必然年事的时候，人道是纯粹仁慈的。到了男七岁女八岁以后，人便开端被各种后天身分所影响、开端变得不再纯粹、不再仁慈。
既然不管哪种宗教、哪种学派所存眷的主体是人，那么其用处天然也就是为了世人更好地活着界中保存。
但是，甚么样的人才气够担负起儒学重担，却又是一个艰巨的命题。正如毛烈与师父说的：自古现在，学儒之人如过江之鲫，不晓得有多少人。但是能够称得上儒者或者大儒的人倒是数量寥寥。
只不过，《周易》内里的“中”，是从窜改中表现的，并且以五行阴阳的理念上报告了窜改的规律。