后代别史里记录这一幕，写着‘忽一夏夜，林公心忽开畅，如门牖顿辟，樊篱壁落，今后学问大成。’
想到‘我注六经，六经注我’，林延潮思路翻涌，这八个字是甚么，是圣贤之道。↖↖，
真正能替朱子，传承衣钵只要刘宗周一人。刘宗周身后，理学就再也没有大兴过。
“几位兄台，抱愧，抱愧！”林延潮从速报歉。
传十是曾子说的，大抵是解释，孔子的原话。曾子用注释孔子的原话，引申出本身的思惟，本身的事理。
千百年来，有人著书立作，都离不开此三道。用理学心学来论述，第一条道是有理偶然。第二条道是先理后心，第三条道则是先心后理。
一些根基体例把握今后，首要就是考据和训诂了，这是要博闻强记来搞定了。这恰好是林延潮的特长啊！
林延潮注尚书要取哪一道？
这也是理学和心学的观点，找到本身的道，也六经注我的‘我’。
林延潮不由心道，我的天，这莫非是我主动在给期间开倒车吗？
林延潮独安闲里，想了一天，第一条道已是过期了，汉儒的经历奉告我们，证明这条路是走不通的。
不过现在理学老气有点重了，朱子以后，元明的经学，大抵上就是把别人掰烂了揉碎了，咀嚼过一遍的东西，你再拿来再咀嚼一遍，吐出来再给别人吃。
读书就是要经历这么一段，不疯魔不成活的过程。
林烃当初以庄子的话警告林延潮，‘吾生也有涯,而知也无涯，以有涯随无涯殆已。’
到了朱子写大学章句时，用了本身和程子的观点，来注释孔曾二人所言经一传十，他并没有亦步亦趋地作注释，而也是提出了本身的道。
本身要为尚书作注时，将来要立言，让本身名满天下。
“我们白日刊书干了一天，你倒幸亏睡了一日，半夜还要作鬼笑，让不让人活了。”
每个理学弟子，为何要先拜孔子，拜孟子，再拜朱子，程子，顺次拜下来。这是因为理学的主旨，就是以为‘道统如同天道，传承自有头绪，圣圣相承’。
传三篇解释，此谓知本，此谓知之至也。
看我破之！(未完待续。。)
只要第二条路，看得更靠谱一些。更拥戴现在理学唱配角的大潮流。
大学里经一篇，致知在格物。
但是朴学这东西，还真的没别的工夫，所谓道，一点不首要。
本来本身不知不觉竟在里，独坐了一天，连饭也健忘了吃。
但是令林延潮最哭笑不得的就是，身为穿越者，他身上所照顾的大杀器，就是阎若璩写的《尚书古文疏证》，以及后代专家对《尚书古文疏证》的弥补。
但究竟上这一夜……
随即林延潮转念一想，只如果书是好的就行，管你n条门路，我只选一条，最快能帮我成名的门路！
那王阳明格竹子来讲。
就不能亦步亦趋地跟在其他汉儒，宋儒的前面，只是用尚书的经义来解释圣贤的思惟，而应当是用尚书的经义来解释本身的思惟才对。
这才是‘我注六经，六经注我’的精华，成为名儒的道、
以后王阳明初创心学后，再也没有格过竹子，只是道尔等把经籍解释再好，看起来再有事理，又如何样。那只是圣贤的事理，却不是我的事理，只要我内心不认同，那就是然并卵！
和阎若璩比起来，林延潮自傲本身读书‘过目不忘’的本领，还要强他数筹。
第三条道本身更认同一点，不过相较于这个期间，前卫了一些。王学获得社会支流真正的认同。还需求几百年。
先王之学，尧传舜。舜传禹，禹传汤，口口相传，再以后汤传周文王，周公又传孔子。