那男人身着长衫，白面短须，五短身材却透着一股精干之气。此人恰是资江船帮大当家，姓王，名木师，字子渔。二十年前考中过秀才，厥后不满权贵卖官鬻爵，鱼肉百姓，对洋人卑躬屈膝，恭维奉迎，怒而弃文习武，拜入本地哥老会，入会后受大佬赏识而委以资江船帮堂主重担。
本来星科公司这个外来户和他的干系也不错，因为四川的陆上交通太坑爹，很多都是走水路。而水上运输这块停业，天然是绕不过资江船帮，以是公司的运输停业大半都是包给船帮在做。
如果有文德嗣同期间的人看了这本书，必定是会笑出声来，同时痛骂作者“无耻盗窟”。没错，这本书实在就是个盗窟调集，是一本后代各种实际著作、论文、网上帖子等等调集。
王木师摇点头，说道：“不了，我先去和阿谁文德嗣谈谈……”
光复会的骨干宫静同窗就是因为这本书完整成了文总的脑残粉，现在王木师也被这本书镇住了，正在向脑残粉的境地滑落，要不是因为饭碗题目还和文总有些不镇静，现在必定就已经是了。
总而言之，这就是一本产业化的实际指导书和鼓吹书，也是文总为今后造反搞的实际筹办。
书中先阐述了唯物主义的的定义，发源和生长，以及实际应用，并从唯物辩证法的角度分解了中国汗青上的很多代表性征象，阐发了当今中国为甚么掉队于天下的启事，以及处理的体例，最后对中国的将来停止了瞻望。
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鼓楼坝是内江县衙的地点地，周边是最繁华的贸易区，堆积着县城里最初级的茶馆，商店，会馆等设施。天刚放亮这里就已经熙熙攘攘人头攒动了。
书里也有承诺，不但仅是是办几个工厂，就叫“产业化”了。“产业化”是一个完整的体系，从国度体制、当局的运作体例、法律轨制，乃至社会民风，都必须满足产业化的前提，而这些前提，大清朝一个都不具有。
文德嗣一向都自以为是个社会主义者，只是这个“社会主义”是魔改版的。以是这本书也是定义为“社会主义实际册本”，文德嗣给本身的这套实际定名为“科学社会主义”。不过这个大杂烩的“科学社会主义”有几成合适马叔叔的本意，那就只要天晓得了。如果和后代的“苏修”、“中修”比起来，也就是大哥不说二哥了。
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明天走几个，明天走几个，本来具有七八百人的资江船帮，在短短的几个月以内，就只剩下不到200人了。
那王大当家接任资江堂主后，高低办理，四方周旋，把船帮整治得井井有条，高低同心，就连那知州太爷也不免高看一眼。
如果还像之前那样改朝换代，就能打赢那些本国地痞吗？王木师很当真的思虑过，答案是很难。就算颠覆了清廷，重新建立一个王朝，估计一样会被那些地痞连吃带拿的连骨头都不剩。
王大当家也是个我大清的反骨仔，与兴中会、华兴会几个反动构造都有过打仗。兴中会、华兴会也曾经招揽他入伙，但都光荣的失利了。
他发明大当家的神采不太都雅，没有一点儿欢畅的模样。
茶社是四川最提高的文娱休闲场合，下到州里，上到省会，到处都是。这个“袛园”茶社看起来也很浅显，和其他的茶社没啥辨别。不过，道上的兄弟都晓得，这里是资江（资州内江）船帮的总堂。
至于疏忽“国际主义”和“束缚全人类”的启事，是文德嗣以为本身没有那么巨大，他感觉本身能做到“束缚中国群众”这一步就已经很满足了，“束缚全人类”这类巨大的奇迹还是留给先人去吧。“完整毁灭阶层”这类观点，在他看来，更是和梦话差未几，只要另有人类存在，就必定会产生阶层，比起这个，“全民脑后插管”恐怕都更靠谱。