捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依高贵，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不成。能够说人，能够说家，能够说国，能够说天下。为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入。阳还终始，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者、形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。此六合阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓“圆方之流派”。
将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭，阻险之难易，群众货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，情意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。
物有天然，事有合离。有近而不成见，有远而可知。近而不成见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
《鬼谷子》
是故贤人一守司其流派，打量其所前后，度权量能，校其伎巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃宝贵：有为以牧之。核定有无与实在虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以务实在，实得其指，阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不成，明审其战略，以原其同异。聚散有守，先从其志。
见其谋事，知其志意。事有分歧者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有分歧者，贤人不为谋也。
内者，进说辞也。楗者，楗所谋也。欲说者务稳度，计事者务循顺。阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以和其谋。详思来楗，往应时当也。夫内有分歧者，不成实施也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取楗。言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者审知阵势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧群众。
人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞。言有分歧者，反而求之，其应必出。言有象，事有比。其有象比，以观其次。象者象其事，比者比其辞也。以无形求有声，其钓语合事，得人实也。若张置网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。常持其网驱之，其言非常，乃为之变，以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。己反往，彼覆来，言有象比，因此定基。重之袭之，反之复之，万事不失其辞，贤人所诱愚智，事皆不疑。
鬼谷子反应
故口者构造也，以是封闭情义也。耳目者，心之佐助也，以是窥间见奸邪。故曰：“参调而应，利道而动。”故繁言而稳定，遨游而不迷，变易而不危者，观要得理。故无目者，不成示以五色，无耳者，不成告以五音。故不成以往者，无所开之也；不成以来者，无所受之也。物有不通者，故不事也。前人有言曰：“口能够食，不成以言。”言有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。