即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周到之贵微，而与道相追。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其衡量轻重，乃为之度数，贤人因此为之虑。其不中衡量度数，贤人因此自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或捭而去之。捭阖者，六合之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。纵横、反出、反覆、反忤必由此矣。
是故贤人一守司其流派，打量其所前后，度权量能，校其伎巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃宝贵：有为以牧之。核定有无与实在虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以务实在，实得其指，阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不成，明审其战略，以原其同异。聚散有守，先从其志。
鬼谷子捭阖
由夫品德仁义，礼乐忠信战略，先取诗书，混说损益，群情去就。欲合者用内，欲去者用外。外内者，必明道数。揣策来事，见疑决之。策无失计，建功建德，治名入财产，曰楗而内合。上暗不治，下乱不窹，楗而反之。内得意而外不留，说而飞之，若命自来，己迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。
其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。平者，静也。正者，宜也。喜者，悦也。怒者，动也。名者，发也。行者，成也。廉者，洁也。信者，期也。利者，求也。卑者，谄也。故贤人以是独用者，世人皆有之；然无胜利者，其用之非也。
鬼谷子权篇
故计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情；谋虑□□必出于此。乃宝贵、乃可贱、乃可重、乃可轻、乃可利、乃可害、乃可成、乃可败，其数一也。故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情，藏匿无所索之。此谋之本也，而说之法也。常有事于人，人莫能先。先事而至，此最难为。故曰“揣情最难守司”。言必时其谋虑，故观蜎飞爬动，无不有短长，能够闹事情。肇事看，几之势也。此揣情饰言成文章，而后论之。
凡度权量能，以是征远来近。立势而制事，必先察同异之计，别是非之语，见表里之辞，知有无之术；决安危之计，订婚疏之事；然后乃权量之。其有隐括，乃可征、乃可求、乃可用。引钩钳之辞，飞而钳之。钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。其不成善者：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁；或以毁为重累。其用或积财贿、琦玮、珠玉、白璧、采邑以事之，或量能立势以钩之，或服侍见涧而钳之，其事用抵墟。
见其谋事，知其志意。事有分歧者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有分歧者，贤人不为谋也。
粤若稽古，贤人之在六合间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物，知存亡之流派，筹策万类之终始，达民气之理，见窜改之朕焉，而守司其流派。故贤人之在天下也，自古至今，其道一也。窜改无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
说者，说之也；说之者，资之也，饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。难言者，却论也；却论者，钓几也。佞言者，谄而于忠：谀言者，博而于智；平言者，决而于勇；戚言者，权而于信；静言者，反而于胜。先意承欲者，谄也；繁种文辞者，博也；策选进谋者，权也。纵舍不疑者，决也；先分不敷而窒非者，反也。