颠末耐久传播，白莲教的构造和教义都起了窜改，戒律松弛，宗派林立。一部分教派信奉弥勒佛，鼓吹“弥勒下生”这一本属弥勒净土法门的宗教谶言。有的教徒夜聚明散，集众惹事，武装抵挡朝廷统治。
朱林听罢说道：”吴兄这是大难不死，必有后福啊！”
朱林大口的喝着酸梅汤，直呼：“风凉！”
吴又玄说道：“如此甚好，只是我家杨勇杨大人深受儒家思惟影响，总想让赵昺战役禅位给本身，是以才迟迟没有脱手，既然朝廷感觉赵昺活着有碍朝廷安宁，那我们这些做臣子的定当为朝廷排忧解难。”
宋末元初，因为遭到元廷的打压，白莲教打着“反元复宋”的灯号，在官方堆积了大量的信徒，成为一股不成忽视的力量。
朱林不成思议的看着吴又玄说道：“吴兄，本来你没有死啊!\"
驿站职员说道：“朱大人是否还需求一碗酸梅汤？”
在安静的光阴里，白莲教作为佛、道正统宗教的弥补，在基层社会阐扬了佛、道二教所起不到的感化。每当天灾天灾接踵而至或社会动乱之际，白莲教就会与佛、道相悖，常常成为农夫暴动或农夫叛逆的战役旗号，这也是白莲教分歧于正统宗教的所具有的特质。
朱林笑着说道：“我为大元天子特使，你说我说的话代表着谁的意义！”
说着紧紧的抱着吴又玄。
白莲教以“普化在家清信之士”为号令，构成了一多量有家室的职业教徒，称白莲道人。因其“在家削发”，不剃发，不穿僧衣，又被称为不剃染道人或有发僧。元朝由白莲道人构成的堂庵遍及南北各地，聚徒多者千百，少者数十，范围堪与梵刹道观比拟。堂庵供奉阿弥陀佛、观音、局势至（合称弥陀三圣）等佛像，上为皇家祝贺祈寿，下为处所主理佛事，也有一些修路筑桥之类的善举。堂庵多具有地步资产，主持者常常父死子继，世代相传，堂庵的财产实际上是主持者世传的产业。有些头面道人串连官府，交结豪强，成为处所一霸。
吴又玄明知故问道：“你的意义是如果杨勇代替赵昺的王位，蒙前人不会干与？”
白莲教自南宋出世时起，就具有两种脾气，即背叛与安善兼而有之、瓜代表示的脾气，因此它也就阐扬了两种社会服从。
朱林说道：“赵昺现在是朝廷钦封的藩属国国王，这些年，赵昺并无错误，朝廷也找不到攻打赵昺的借口，但是赵昺活着，中原地区将永无宁日，如果赵昺死于不测，你们大宋三岛推举杨勇为新的王上，朝廷也是乐见其成的。归去奉告杨勇，大宋三岛只要不是赵昺及赵家报酬王，其他谁做王朝廷底子不在乎。”
朱林看着吴又玄说道：“你是想听实话还是谎话？”
两人说罢，相视一笑。
白莲教与净土宗大抵不异，信奉阿弥陀佛，要求信徒念佛持戒（不杀生、不盗窃、不邪淫、不妄言、不喝酒），以期往生西方净土。
吴又玄表示朱林小点声音，并表示隔墙有耳。
吴又玄说道：“我们对中原地区的事情多有体味，但是中原地区反元复宋的构造并非大宋支撑，而是官方自发的行动，特别是白莲教，在大宋初期被定性为正统宗教，但是前期白莲教生长成一种半军事化力量，被大宋朝廷制止，白莲教出自佛教，与蒙前人信奉的佛教出自同门，大宋制止了白莲教的传播，蒙前人却鼓励白莲教，只是厥后蒙前人掌控中原后，发明白莲教与真正的佛教完整不是一回事，而是有种邪教性子，也把白莲教制止了，白莲教洞察到中原地区反元复宋的斗争停止的如火如荼，这才把本身的信心也改成反元复宋，进而拉拢更多的人进入白莲教，但是白莲教并不是大宋支撑的。”