可话虽如许说，苏轼还是将这类异事用笔墨记录了下来。比如，《子姑神记》、《天篆记》、《仙姑问答》等都是苏轼关于此类事情的记叙。
这些批评，也被苏轼一一记录了下来。
随后，章楶家里善弹琵琶的伶人想向苏轼讨一琵琶词来弹奏。苏轼因为迩来一向也没有再动笔，就找来了韩愈的一首诗，略加点窜，使其符合乐律，给章楶寄去了事。
写完以后，苏轼感觉本身并非甚么大儒，并且还因为笔墨闯了这么大的祸。《易传》字数过量，有力刻版，因而就将《论语》五卷抄给了文彦博老先生。
弟弟子由写了一篇庐山《栖贤寺新修僧堂记》，苏轼读后顿觉本身仿佛已经置身于栖贤堂了，见到了阴暗暗澹的水石与庞杂发展的草木。苏轼感觉应当亲手誊写一篇以刻石，置于栖贤堂上，也算与庐山结下了缘分，今后再来庐山就不算是陌生的客人了。
写完佛经，闲暇时又与世人聚在王齐愈家，点评起各种花草的样貌来。在坐的世人分歧以为，荼靡花像通草花，桃花长得像蜡花，海棠花像绢花，罂粟花像纸花。
苏轼旅游了岐亭，返来时乘船而归，过黄州古城时另有幸获得一面铜镜，此铜镜周长一尺二寸，上面另有豆粒大的铭文。
苏轼在唐垧家里见到他家藏的唐时智永禅师、欧阳率更、颜鲁公等六位书法家的真迹，在前面都做出了中肯的批评。
王适（子立）自筠州赴徐州的秋试，路过黄州时，苏轼带着小王旅游了武昌西山，并同酌一杯菩萨泉以送之。“送行无酒亦无钱，劝尔一杯菩萨泉。那边低头不见我？四方同此水中天。”（《武昌酌菩萨泉送王子立》）
黄州是苏轼人生之旅中的一个驿站，他在这里度过了五年的光阴，这五年不但是官吏路程中跌宕无尽的晦涩期，也是别人生中的低潮期，并且是经济上为处理衣食而躬耕农田，俭仆持家的期间。
为甚么如许说呢，还得从苏轼和白居易的思惟窜改和认知层次提及。苏轼自号“东坡居士”，这个称呼意味着苏轼对白居易处世哲学和人生态度的承认与敬慕，意味着苏轼思惟上的个严峻窜改。
词人张商英，神宗时受王安石的推举，入朝仕进，厥后官至宰相。当时，张商英以居士的身份在佛教界有着很高的名誉。
四月八日，是苏母武阳君的忌辰，苏轼就在安国寺里施斋请众和尚吃了饭，并将从岐亭带返来的一座罗汉像安设在该寺。
来到黄州后，苏轼固然落空了进阶的空间，但他却具有了更多的时候重新思虑人生的意义与生命的归宿。苏轼将本身主动出世的儒家思惟与传统哲学思惟连络起来，在采取儒释道思惟的过程中，他也在悦纳本身。