清朝一个叫陈元龙的，写了一本名为《格致镜原》的书中，也收录有此类的玄异段子。这申明古来的文人相类，对于此种“博物之学”的根究本原都一脉相承，不管到了哪个朝代，文人群体也始终改不了他们的这类考据癖好。
就在苏老泉病重期间，欧阳修连致三封手札问候，还给苏洵保举了当朝的名医单骧。欧阳大人说前朝名医孙兆的方药较为寒凉，且古方难为今用，只要单骧的药方比较有效，必然要照方抓药，只求抽丝剥茧，不成寻求速功。
对于用“神”来描述宋神宗，有的人解释说，当时神宗归天，是守成派的大臣为其选定谥号。固然守成派的大臣并不同意宋神宗的变法改革，但是人方才归天，你不成能大肆攻讦吧，这就会显得你为臣不忠。
姚辟，时任屯田员外郎。该官职是宋在工部下设置的屯田司，置屯田郎中、员外郎，掌屯田、营田、职田、学田、官庄之政令及其租入种刈，兴建给纳诸事。
治平四年（1067）正月初八，宋英宗驾崩，其二十岁的宗子赵顼继位，是为宋神宗。
前面我们已说过，中国封建社会传统的品德礼法中，有一种传统名为“丁忧”的，也称为丁艰。这一礼法源于汉朝。按照儒家传统的孝道看法，朝廷官员在位期间，如遇父母归天，则不管这小我任何官何职，不管是当朝宰相还是七品县令，从得知丧事的那一天起，就必须去官回到本籍，为父母守制二十七个月，而不是三年的三十六个月。
想来想去，宋神宗的“神”字应为“民无能名曰神”。也就是说，当时为宋神宗上号的大臣也不晓得说甚么好，因而选了宋神宗。
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这与欧阳修为苏洵所作的墓志中“天子闻而哀之，特赠光禄寺丞”有不小的出入。或许欧阳修是以一名文人的手笔述之，而《英宗实录》倒是用史家的手笔罢了，需求特别要指出的是，这本《英宗实录》小册子的作者就叫王安石，字介甫。
本来，这首《六幺》曲中有“奇俊王家郎”之词。当时，朝士王迥，表面俊美，很有才情，但却少不慎重，常寻花问柳、吃酒携妓，其不肖名声乃至被写入乐府歌词中，成了近似明天的“收集红人”，可谓是臭名昭着、遗臭万年。