但是正因为太明白这个题目了，以是孔端友才会感遭到惊骇——
孔端友身为孔子先人，如何不晓得这个出自《论语·宪问》的成语？固然平时都说甚么以德抱怨，但是孔兴燮倒是清楚地晓得这句话的完整版本：“或谓：‘以德抱怨，何如？’子曰：'何故报德？以直抱怨，以德报德。”
只是任由孔端友如何心机电转，却又不得不答复赵桓的问话，当下也只能老诚恳实的答道：“回官家，以德抱怨，乃是出自宪问，子曰，以直抱怨，以德报德。”
孔端友恨极了庄绰阿谁王八蛋——
这句“蛮夷之有君，不如诸夏之亡也”天然也是一样，再连络《春秋》内里所说的蛮夷而中原者，则中原之;中原而蛮夷者，则蛮夷之的理念，天然也就不难了解。
是有教无类！
比如光是民可使由之不成使知之这一句话，就能有“民可，使由之；不成，使知之”、“民可使，由之；不成使，知之”、“民可使由之，不成使知之”等三种断句体例，天然也就能解释出三种分歧的意义。
赵桓对孔端友身材仍然端坐，双股倒是很有颤意的别扭模样视若未见，又尽饮一杯酒以后却又死死的盯着孔端友问道：“衍圣公，可知两脚羊？”
赵桓嗯了一声，又接着问道：“好。朕另有一个题目，乃是跟上面的题目相干的，望衍圣公能有所教朕。”
但是还不等孔端友站起家来请罪，赵桓却又笑着摆了摆手，说道：“这第二个题目么，便是朕有些好厅，衍圣公如何对待以德抱怨这句话？”
“老瘦男人廋词谓之‘饶把火’，妇人少艾者，名为‘不羡羊’，小儿呼为‘和骨烂’，又通目为‘两脚羊’。”
到了此时，孔端友早已是盗汗淋漓，固然还未出仲春，气候很有些寒意，孔端友倒是感觉身上的衣服都被盗汗打湿，粘乎乎的甚是难受。
听到赵桓的问话以后，孔端友的额头上就不自发的冒出了盗汗。
但是再想想孔子讲究的是甚么？
行，你特么写那段汗青也就写了，你特么吹嘘当今官家也就吹了，但是你特么为甚么要在那段汗青内里发明出两脚羊这个词！
不管孔端友有没有骨头，但是该有的学问却还是有的。连赵桓都能明白的问师，孔端友身为孔子的先人，天然不成能不明白。
赵桓笑了笑，又接着问道：“那么，以怨报德呢？又当如何？”
只怕唯有衍圣公的身份能救本身一命了？
简朴点儿说，就是孔夫子感觉除了诸夏，剩下的都是蛮夷——蛮夷还特么能算人的？他们懂个鸡儿的礼乐！
你说你好好的当你的官不可？你特么写甚么《鸡肋编》？你写书也就算了，你特么如何就非得挑五胡乱华那段时候的汗青写？莫非就是为了用大宋的繁华去对比那段时候的暗中，好证明当今官家的贤明神武？
固然，倘若不是怕君前失礼，只怕此时的孔端友早已吓得失禁。
听到赵桓的题目，孔端友也更加必定了本身心中的猜想。
万不得已之下，孔端友也只能硬着头皮答道：“回官家，以怨报德，乃是出自《国语·周语》，以怨报德，不仁。”
“蛮夷之有君，不如诸夏之亡也”，如果把这句话放在地点的篇目《论语·八佾》来看，因为讲的都是鲁国权臣如何擅权无上，礼崩乐坏，以是这句话的字面意义更多的像是在说蛮夷另有君权，不像诸夏已经没有了。
孔夫子的本意，大抵就是那些蛮子们身处偏僻没回礼义教养的处所，固然有君主统治他们，但是他们没受过礼节教养，干甚么事情必定都是乱七八糟的，还特么不如中原没有君主统治呢——因为中原回礼义教养了，老百姓会自发遵循礼义，即便没有君主统治，社会也会比较安宁。