故而，和籴本和科敷本的实施，实际是高岳变相地在向寺院征税！
和籴本和科敷本，实则就是两个帐本。
一份，用于布施恩赐费事的百姓；
在和兴元尹高岳商讨后，明玄法师是如此做的。
不过无尽藏并非像有些学者那样以为的，是寺庙拿来对外放高利贷的。实在无尽藏的用处首要有三：
特别要重视的便是第二份，偶然候寺庙无偿地用无尽藏来布施百姓，起到调度社会的感化，不过当信徒资用出缺时，也可向寺庙乞贷。
不但如此，高岳还要求护国寺担负面向底层传播知识信息的感化，他动用兴元尹的权力，一次性将数十顷的地盘赠给护国寺，并且承认护国寺雇佣“净人”（也就是寺户，僧侣处置农贸易劳作被称为不净事，以是要找专门的净人代替他们去做）运营田产、造水硙的行动，护国寺能够收“度牒钱”，也能够在收成季候向需求水硙来磨麦子稻子的公众收取“碾课钱”——不太高岳也给护国寺下了“和籴本”和“科敷本”。
这类乞贷，是不需求立左券文书的，也就是端赖信徒的信奉名誉感来支撑，故而认账不还的人是极其少的，因为你借的不是寺庙的钱，而是其他信徒布施给寺庙的钱，如果不还，实则是种下恶因，定会遭到报应，在这类理念的节制下，只要有能够，信徒是绝对会还钱的。
但是明玄法师从反面佛教其他宗派那样搞“神会”（近似当代的庙会），来鼓励善男信女们捐款帛、捐粟米，明玄法师走的是三阶教的门路：在梵刹里设立“长生库”，也是种金库。
当然高岳和护国寺是共生共利的干系，推行没遭到停滞，但当他把护国寺搀扶起来后，就要照葫芦画瓢，向全兴元府的其他寺庙一样下达此两本了！
这些东西都和护国寺有关。
由是，护国寺很快就承担起兴元金融中间的角色，它的长生库一面接收布施和僦柜，一面也在用无息假贷的体例，帮忙兴元的田士和民户，负担着信誉社和合作社的角色。
护国寺长生库，有任务在全兴元府各乡设道场，立道场司办理，道场内有“悲庄”，卖力布施鳏寡孤傲，而道场合在的官方或虎帐里，百姓和军卒有超度方面的需求，护国寺僧侣也必须无偿供应办事，比如先前出征萧关、鸣沙的白草军和土团，阵亡的五百余兵士，就是由护国寺做的法事。
长生库，实在是效仿佛教三阶教的“无尽藏”。
如许就很轻易被曲解为“高利贷”。
一份，用于增修梵刹；
假贷方面，护国寺长生库规定，道场合在的各乡村夫，“举负”（告贷）五贯钱以下，必必要立左券文书，限定还款刻日，但无需交纳利钱，如果假贷钱用于购买家畜、种子、耕具的，可放宽至八贯钱；假贷五贯钱至二十贯钱的，交利钱百分之十，称“除陌钱”；二十贯至五十贯的，利钱百分之十五，顺次递增。
中国当代的僧侣，能够在布道时有的阳春白雪，有的下里巴人，可他们无一例外都是当时的知识阶层，很多僧侣精通哲学、医药、历法、天文、机器等多门学问，高岳不能让他们的才调华侈掉，就规定了如此的“科敷本”。
这在全部唐朝，还是未有的征象。
现在于兴元府里，在大尹高岳支撑下，近两年来明玄法师的净土宗护国寺力量拓展得非常敏捷，明玄法师培养了数位优良的梵刹中坚，不但在兴元府本地布道，并且还向巴南、泾原、凤翔和金商，乃至山南东道等地漫衍净土宗。
一份，则作为扶养和尚法事的斋品（毕竟和尚做法事，也要用饭）。
印书在当时是个费钱活，用洋州竹纸印刷，一本佛经或历书，得两三贯钱，这是浅显百姓很难承担起的，现在高岳用“科敷”体例，征收梵刹印出的书籍，然后无偿颁布到各乡道场去，让公众来浏览学习。