他说，昙鸾年青时曾拜访过江南的句容山，得见陶弘景真容，并且获得《仙经》十卷，陶弘景奉告昙鸾，照此经修炼，可长生不老。
听完这些，高岳又不由得公开里点头——本来，明玄法师在寺庙里固然精修有成，可屡遭架空，未能一展所长。可一旦他真的能主事，便很快能达到登峰造极的境地。因这净土宗和其他佛教宗派分歧，它在官方的影响力绝对不容小觑——为何？因为净土宗始终在鼓吹个看法，“我是来慈悲为怀，普度众生”的，并且佛的本愿不是靠高僧小我修得的，而是要依托泛博信众的参与，如何摆脱存亡灾害？很简朴，哪怕你大字不识一个，只要能“持名念佛”，几次诵弥勒之号，就能获得往生净土的“捷径”。
郑袖娇娆酣似醉，
明玄用手指指天，“弥勒上生，即便说弥勒菩萨在兜率天建有净土，众生可发誓愿往生于彼净土当中；弥勒下生，则是弥勒菩萨终将下生于人间中龙华树下，救度众生。”
低门槛，高回报，再加上强大的普适性，使得净土宗成为这个期间最接地气的佛门宗派。怪不得阿兰陀寺自向来到百里城后，凤翔、庆州、邠州、宁州都有信众跟随起明玄法师来。
高岳也擦擦脖子上的汗水，眯着眼睛，看着悬在正头上的太阳，明晃晃地，把四周翻滚的白云，透射得更加淡薄，远处的草和田，都在蒸腾的热浪当中扭动变形了。
高岳立在侧边廊下，听着明玄法师的话，大抵明白了，先前他只晓得明玄是个僧侣，但却不太清楚他到底信的是哪一宗的家数，现在能够肯定了——明玄寻求的是净土宗，不过净土宗并不是个具有独立构造的佛教家数，任何宗派的和尚都能够寻求所谓的净土，故而净土宗能够说的上是“寓宗”，即它更靠近于一种普世的思惟，而非门派。
它的典范《观无量寿经》，全篇也就两千字，浅显易懂。
隆隆的声音里，高岳步入了寺院的明堂处，发觉屋檐和林木的阴凉处，端坐着数十善男信女，蕃汉族皆有，都是来自于泾州、凤翔地界的，这群人无不虔诚合掌，而明玄法师则身披缁衣，坐于堂上蒲团，正讲解着《观无量寿经》。
高岳叹口气，摇点头，人们为甚么要在当代皈依宗教，就是因为现世当中他们太苦，兵荒马乱，生老病死，芳华和生命转忽即逝，却还常常怀着磨难与痛恨，不比现在，人起码有身为人的庄严，“**乐”固然便宜但起码也是种能有效麻醉本身的文娱。
因而明玄便对他提及净土宗鼻祖昙鸾的故事。
“真的吗？”现在，许很多多来听讲的人们，既冲动又孔殷地问到。
“施主，大乘弥勒的净土超出三界以外，而小乘弥勒的净土则还在三界以内。”说完，明玄顿了一顿，又说了句意味深长的话语，“简朴地说，一为弥勒上生，一为弥勒下生。”
超出括箭岭和武亭川，便走入了好畤地界，该地多是神策行营的屯地步带，阡陌纵横。当高岳在此的驿站逗留一夜后，便持续策马超出好畤后，往西北方向入灵台旧县。
戍旗长卷落日中。
但他的表情却从本来泥塘里拔出，变得有些开畅起来，毕竟这里的屯田都是他一手构造起来的。
一笑怀王迹自穷。
明玄很平高山笑笑，说“实在不瞒施主，大乘弥勒和小乘弥勒，大乘净土和小乘净土，实则分歧。”
当昙鸾带着《仙经》返回故乡五台山时，路过洛阳，碰到和尚菩提流支。对方奉告昙鸾说，你得仙经，或答应延年益寿，或答应返老还童，得以多活一百年，但是哪怕多活五百年，在这三千天下当中也不过是弹指一挥间的事，毕竟逃不过“循环三有”，到头来还是场虚妄。因而菩提流支对昙鸾说，最首要的不是面对存亡，而是如何摆脱存亡，接着他给了昙鸾这本《观无量寿经》，称“此大仙方，照之修行，可摆脱存亡。”