可谁想胡锡晋还不晓得是，韩愈还呆在都城里，没往北面的长泽县到差呢，看到胡的这篇文章后是怒发冲冠（固然韩愈也不太清楚，明显兴元尹高岳在镇期间，对佛教还是挺驯良），便连写了三篇痛骂胡锡晋的雄文，送到长安邸报来要登载――胡不敢也不肯刊，可韩愈但是从兴元那片的言论疆场里厮杀出来的，怎会被拘束住？他当即就到东市大毕家的雕梓坊里，本身掏钱把文章各刊印了五十份，堂然于各进奏院前面的木札上张贴，一时候京师内观者如堵，韩愈名声大噪。
最后京师内一些反佛的士人，开端当街燃烧《长安邸报》，表示对胡大舵的鄙弃。
这个诏令一出，全部天下再度沸腾，都城各坊进奏院仓猝飞传邸报，报于各方镇晓得。
成果高岳不依不饶，他说如果真的要迎佛骨，可调派一中官去凤翔法门寺取，再挑选京师内的西明寺来安设，让士庶前去钦慕供奉就行，毫不成将此物送到大明宫禁内里来。
高岳还待再回嘴，天子却一拂袖，“听闻卿家中（你老婆），不也是信佛的吗？”
韩愈感激涕零，临行前便给远在兴元的薛涛写去封信，在内里提及此事，并且说千里马常有，而伯乐不常有，高汲公、郑越州和陆门郎，便是我的伯乐，我这匹骏马今后便供这三位不世出的伟男人差遣，任劳任怨，纵使累死也无憾。
这可和天子一贯的风格大相径庭啊！
在如许环境里长大的李适，实际对装神弄鬼的佛教是非常不满的，他继位为帝后，先是将本来在宫中供奉的“盂兰盆”（一种信佛的法器，传闻可挽救死去亲人的倒悬之苦）撤走，又不答应和尚进内道场，厥后更任命上清教的司马先生为三清宫宫主，一副斥佛尊道的态度。
“竟然敢如此对退之？”宣平坊甲第里的高岳很活力，第二天便单人骑着大厘雪，在韩愈的邸舍门前绕了两圈，接着用云浮剑在空中上划出一道痕来，说何人敢越线犯韩退之，我必用此剑斩杀之。
李适即位以来，在宗教上和先代的肃宗、代宗天子截然分歧，他非常架空佛教。
筵席的场面顿时有些难堪，天子盯住高岳，非常不欢畅，说朕又没卖身于寺庙，不过想借用佛教来收拢天下民气罢了，卿言未免过分。
“迎佛骨是教养民气生善的国度大事，朕岂可置身事外？”天子较着活力了。
可现在天子对各位的解释是，我李家虽是玄元天子李耳的后代，可玄门却只能成绩一人，不如佛教能镇护国度、化导世俗，为了国度能尽快“岁稔兵息”，朕宁肯信其有，便将这佛骨舍利迎入禁内扶养些日子，又待如何？
韩愈便去找高岳主持公道。
顿时，神威后辈走鸟兽散，再也不敢来骚扰韩愈。
安史之乱后，唐王室孔殷需求佛教的“镇护国度”感化，肃宗天子活着时就特别倚重密宗，曾在皇宫里设内道场，诏不空三藏和尚入内，整日搞些转轮法王的典礼，让宫女打扮为佛菩萨，让禁军军人打扮成金刚力士一起参与出去，还让大臣环抱膜拜。
胡没辙，就跑到待制院内哭诉，说天子要迎佛骨，韩愈则公开叫骂，骂的是老胡我，可实则是在批评驾舆啊！
仇恨下，天子直接说，胡锡晋扰乱言论，难辞其咎，罚半年的俸料钱；韩愈则不要再于京师逗留，速速去长泽县赴你的任去。
目睹这两位就要大动肝火辩论起来，陆贽、贾耽便仓猝安慰。
这下胡锡晋感觉脸面挂不住了，心想我堂堂集贤院学士，还不如你个河阳乡野地里出来的吗？便又撰文辩驳，谁想他刚写了一篇，韩愈就写了三篇，他搜肠刮肚写了两篇，转眼间韩愈就写出六篇来，并且一篇比一篇出色，一篇比一篇凌厉。