“在贫困伤害的时候的所谓’品德‘，是真的品德吗？为何厥后农田减产了，反而有了仆从，反而有了把压迫仆从之事？”荆谋言再次问道。
“皇上，固然百姓致富首要，但是这等为了升官而而去帮忙百姓致富的官员，也是不好官。为了升官发财，而帮忙百姓致富，这等品德德也是有亏的。子曰：’君子喻于义，小人喻于利。‘。真正的好官，理应不计算小我前程繁华的为百姓谋福，而不是为了本身的升官繁华而为了百姓。如此不是本末倒置了吗？为了本身的升官和繁华而去帮忙百姓繁华，岂有此理，这等人的心已经不正，如何能够重用？”
不过，荆谋言当然不会笨拙僵化教条到这个境地，他可不是真正的学者，他但是一个政客。他学习孔子，那但是为了更好的当一个政客罢了，他很快也就从孔子的实际内里找到了根据。
如果处所官都已生长经济作为升迁标准，如许百姓必定会慢慢敷裕，最后不就是威胁他们繁华之人的好处了吗？这个的确是是可忍孰不成忍，以是必必要讲究品德，把品德无穷拔高。把那些为了本身升官而去生长经济生长民生官员，打击成为品德败类，如许他们才算是高枕无忧。
荆谋言一样用孔子来打脸，归正孔子这个玩意想要用也就用用。孔子的那些东西有效的处所多了去了，只要情愿找，那总能找到合适本身的借口。封建官僚从孔子的典范内里找出了统治逼迫百姓，禁止汗青进步的借口。
荆谋言接着从速说：“孔颖达，莫非你忘了？贤人关于治史，有一句，殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。这句话的意义，莫非孔颖达你不晓得？殷商的礼脱胎于夏礼，以是夏的礼节对天下有损，而殷商之礼节更无益，以是殷商之礼节代替了夏的礼节。厥后殷商之礼节有损于天下，周礼代替，那更是合情公道。”
孔颖达当然不能让这个做法通过，一旦以生长经济作为考核标准，如许对于他们这些士族阶层最倒霉。一旦以这个作为标准，处所官为了升迁，那必定会尽力的生长你经济，让百姓致富。一大百姓致富，那从经济到文明到政治，对于那些世家大族都是残暴的打击，他们当然要禁止了。
当粮食减产，天灾减少，出产力晋升，那必定会有残剩代价。有了残剩代价以后才会产生分派题目，如许接着产生了剥削和阶层。
“以是孔贤人可没有让我们利人的时候不能利己，为了本身的繁华而去无诶百姓谋福，有何不成？只要利己而不损人，乃至能够帮忙过更多人，品德何曾有题目？利人的同时利己，利己的同时更利人，贤人都予以支撑，你孔颖达曲解贤人之意，真是不学无术！”
接着，荆谋言再次问：“现在，谁另有人反对以帮忙百姓致富作为考核官吏的标准？以帮忙百姓致富作为第一前提，其他的能够临时排名靠后。只要没有较着的犯法先例，那我们都能够以帮忙百姓致富作为第一考核标准！”
“只要让统统百姓都成为穷鬼，那才是最好乱来的，本身才气够更好的统治啊！以是必必要把利己和利人对峙起来，凡是利己必定不能利人。凡是带有一丝一毫利己之心而去生长民生的官员，都是品德败类，都是应当声讨的，如许才是保护统治的最好体例！娘的，这帮当代政客，都是这么一些玩意！嘴上高喊着品德文章，用心把利己和利人对峙，然后用心把那