丁梅问的哲学题目是――
在这个哲学即玄学的期间，只要你挑选研讨近似方才丁梅问出的题目，能阐述得像那么回事，那根基上就能在浅显的哲学学术期刊上颁发论文了。
其他像甚么《期间与思潮》、《哲学静态》等，就仿佛是给学哲学的学者刷论文数量的学术期刊了，或者哲学系博士要毕业，就必必要在上面颁发一篇论文，而这实在也不需求论文有多好，只需求你服侍好传授，让传授去给你打个号召，就稳了。
人的灵魂存不存在取决于他本身。
王德孚现在还不想透露他对这个期间的“形而上学”的鄙弃，以是他是如许答复丁梅的题目的――
王德孚答复得很对付，但他起码没有直接表示丁梅问的哲学题目，或者说在这个期间才气归类到哲学题目中的形而上学题目，底子没有任何意义。
她写这封信的重点，实在都在于前面，那天然是通过拉家常来拉近她和王德孚之间的干系，然后表达她对王德孚才调的赏识。
王德孚现在所学的哲学专业课中，“形而上学”就是一门必修课，每次上这一门“玄学”课时，他都感到一种莫名的喜感，只因在他曾经地点的期间，“形而上学”都被攻讦得体无完肤了，这个期间却另有很多哲学家在研讨“形而上学”。
“形而上学”指对不成证明的无形天下本质的猜想，它是一种研讨“存在“的本体论体系，厥后用以指研讨超经历的东西（灵魂、意志自在等）的学问。
所谓的“形而上学”，实在也叫做“玄学”，一种哲学研讨，其目标在于肯定事物的实在本质，也就是肯定存在物的意义、布局和道理。
丁梅最后问的题目，就仿佛是她本身想起说要给王德孚写信就教哲学题目这件事，因而就随便提了个题目。
这些哲学家与其称之为哲学家，不如称之为“玄学家”。
王德孚给陈清焰的复书能够说分量很足，但给丁梅的复书，独一一张纸，他从丁梅问的所谓哲学题目中，就已经看出来，对方与其说是对哲学感兴趣，倒不如说是因为他是学哲学的，以是才这么说，如许才显得有共同话题嘛。
恰好王德孚对前面这些毫偶然义的内容，一点兴趣都没有，反而只将重视力放在了丁梅最后随便提的题目之上，成果还是让他大失所望。
身后的天下是甚么样的，比及身后，天然就晓得了。
《天下哲学》作为顶级哲学学术期刊，它的影响力天然非常大，很多研讨哲学的，都以能够在它上面颁发论文为荣，如果要去大学当中当哲学系传授，在《天下哲学》上颁发过论文，那必定能让普通的大学扫榻相迎。
王德孚现在看哲学学术期刊的目标，天然不是为了从上面学到点甚么，而是在考虑，他挑选哪一份学术期刊，将本身经心筹办的第一篇哲学学术论文投畴昔，他在上“玄学”专业课时，就在写本身的论文。
但最好笑的是，分歧的报酬这类偶然义的题目而争辩，就仿佛是相互战设定一样，就看谁能吹了。
这些题目真的取决于小我，你爱如何想如何想，你能够以为人的灵魂绝对是存在的，你能够以为身后能够进入天国或者灵山，总之你高兴就好。
能够有人看到这个题目，会忍不住质疑，这特么的也算哲学题目？
人类的灵魂存不存在，身后的天下是甚么模样的。
毕竟“形而上学如何成为能够”一贯是没有落实的题目，如果他假装尽力为形而上学找到安身立命之所，说不定还能被其他哲学流派采取，以为他是“本身人”，比及他羽翼饱满了，再挑选祭出“辩证法”这个大杀器，完整将“形而上学”送入宅兆。