戴言会心一笑，安闲说道：“以先生之条约异来讲，没有比较则必定没有高低，全部地球何为上，何为下总要先有一个定义。借使我等居于地球之上部，以先生之观点，在地球另一边与我们相对之处，其必定是没有人的，其人都从地上掉到天上了。但是先生可知，我等为何能够安稳的居住在地球大要？即便我等拿出一块石头奋力扔向天空，石头终究也还是会掉落到地上，而不会飞到天上去，这又是为何？在小子看来，这实在都是因为我等遭到了地球的吸引力。”
惠施听到戴言给他阐发了天的五重意义，感受此中的思惟体例极其近似本身的辩家学说。惠施学说的核心就是“条约异”，此中最首要的内涵就是万物有同也有异，而其统统的性子却又不是绝对的，因此在惠施看来，泰山都能够视作小，而秋毫都能够视作是大，要处理这类题目，必必要正名实。戴言给“天”下的这五重意义能够说归纳了这个期间人们对于“天”的统统了解，这也是惠施一向所倡导的。但是随后戴言又说他能够测量“地”的大小，惠施就不能了解了，他随后问道：“敢问公子如何测地？”
能够逼得一名顶级的学者向本身就教，戴言心中不由暗爽。他风雅言道：“先生问小子如何测量地的大小，小子当毫不藏私，尽言奉告。在此之前，我等先来看看“地”到底为何物？地从土从也，与田相对，乃是我等凡人所居之所。但是天下间总有我等凡人不成居之处，如高山，如河湖，如荒凉，如大海，这些处以是鄙人来看也可称为地的一部分。要测地，吾等先要晓得地是如何形状，齐东野人曾言：天圆而处所，先生觉得然否？”这个期间阴阳家的初创人邹衍估计才刚出世，阴阳五行之看法还没有联络到一起，但是天圆处所这类思惟倒是很早就有了。其发源大抵是来源于东夷，由中原族融会四方随后慢慢传遍天下。
“先生之言小子知矣，但是先生之言小子毫不附和。”戴言答复道，随后他又说道：“先生觉得六合有鸿沟，其卑于至大者，小子亦觉得不当。六合为两物，地为我等凡人所居之处，而天则为地之上。以小子看来，天有五重。一曰物质之天，即与地相对之天；二曰主宰之天，即所谓皇每上帝，有品德的天、帝；三曰运命之天，乃是人生中吾人所无可何如者，冥冥中之运气即此也；四曰天然之天，乃指六合之运转；五曰义理之天，乃谓宇宙之最高道理。天有此五重之义，其比之无外者为何？与天比拟，无外者亦为小也。地为我等凡人之寓所，其大小必定可测也，鄙人以为地之大必定可知，鄙人亦能办到此事！”
这位惠施但是名家（战国时称辩家）的开隐士物啊，其知识之赅博号称学富五车，而他和庄子间亦师亦友的干系也尤其后代人所称道。戴言来到了这个期间，带来了一个糅合了三个文明才有的奇特学说――多少学以及其背后松散周到的科学体系。但是此门学说的影响还只是范围在丰邑一地，要想推行本身的此门学说，和名流们辩论那是最好的推行体例。
惠施拿起一块石头，往天上一抛，随后石头公然重新落回空中。惠施细心的考虑了戴言的各种谈吐，随后他说道：“鄙人能够先承认公子所言我等居于地球之上，那敢问公子我等又如何测量地球的半径大小？”
本来杀招在这里，惠施悄悄感喟。在战国期间这个百家争鸣的大环境中，各家学派都在不竭的生长，强化本身。而强化本身最好的体例就是与别派学者停止辩论，只要赛过了对方，本身有了善辩的名誉，其学说天然就建立起来了。惠施之成名就是如此，他以善辩立名天下，有了这个名他才气当魏国之相。现在他一个不重视，却在本身的故乡被这么个少年公子答辩了，这是要在暗沟里翻船了啊。