戴言固然对邹衍的为人佩服，对他的学说于这个期间所做出开辟性的进献而赞叹，但是戴言更加佩服后代颠末上千年所沉淀文明的精华――科学！
极星与天俱游，而天枢不移。冬至日行远道，周行四极，命曰玄明。夏至日行近道，乃参于上。当枢之下无日夜。白民之南，建木之下，日中无影，呼而无响，盖六合当中也。
此时戴言的心中也不由得为邹衍而赞叹！
因而邹衍决然的说道：“天上的天体，由七政、五纬、二十八宿、四象、三垣、十二次构成。
“先生既然被齐人称为‘谈天衍’，那我就和先生来谈谈天吧。先生提及了天上的天体，日月为阴阳，金木水火土五星则为五行，而以此阴阳五行构建了一个体系的天下看法，鄙人甚为佩服！但是，鄙人想问邹子，天上的天体，日月星斗到底是如何运转的呢？”戴言问道。
以邹衍之见：凡四海以内，东西二万八千里，南北二万六千里。水道八千里，受水者亦八千里。通谷六，名川六百，陆注三千，小水万数。凡四极以内，东西五亿有九万七千里，南北亦五亿有九万七千里。
起首是五行学说和五德始终说，邹衍把五德与六合五行以及邦国的兴亡联络起来，就是要警告天下的统治者：不要再骄奢淫逸了，你们要尚德，要好好管理邦国，才气够使邦国畅旺，不让邦国灭亡！
若要说日月星斗的运转，则就是七政五纬围着大地在运转。而四象、二十八宿、三垣、十二次又各有分野，天上的星宿与地上的州郡一一对应。星宿平时是不会窜改的，而一旦其产生变动，就必定表示其地上之州国将有休咎之事！这些就不便奉告公子了。”
六合万物，一人之身也，此之谓大同。众耳目鼻口也，众五谷寒暑也，此之谓众异。则万物备也。天斟万物，贤人览焉，以观其类。解在乎六合之以是形，雷电之以是生，阴阳材物之精，群众禽兽之所安。”
邹衍对于戴言评价他的阴阳五行学说乃是“一本端庄的胡说八道”早就心生不满了！他倒是想看看这位宋国公子能提出甚么样的题目来，因而他说道：“公子有定见，但可直说！”
而“龙光射牛斗之墟”则是有效典的意义，申明南昌地点的豫章郡乃是“物华天宝”的宝地。在晋代，牛、斗二星之间常有紫气晖映，传闻是宝剑之精，上彻于天。厥后有人在南昌地点的豫章郡丰城出土了龙泉、太阿两柄宝剑。宝剑出土化为双龙，而后紫气就消逝了。而牛斗之间对应吴越地区，豫章郡刚好就处于楚与吴越之间。
戴言听到了邹衍的话，鼓掌鼓起了掌，并开口赞叹道：“出色，公然出色！”
在他们心中，天下九州就已经够广漠的了，但是在这九州以外，还另有更加宽广，广漠的天下！
但是后续的大一统王朝，天子们除了操纵五德转运的看法来为本身王朝的合法性做证明以外，有谁真的正视了邹衍的大九州学说？恐怕人们都将他的学说当作是《山海经》那样的奇谈怪论吧！
跟着邹衍的阐述结束，在场之人，不管是齐国太子田辟疆，亦或是墨家巨擘祁射子，还是赵国太子赵雍，大师都被这弘大的六合场景深深震惊了！
而黄道自西向东超越四象二十八宿又分为十二次。如此这七政、五纬、二十八宿、四象、三垣、十二次就构成了诸天的星斗。
在这个文明发源不久的期间，中华大地上第一次迎来了思惟的大束缚，就产生了如此开放弘大的思惟学说，实在是不成思议！
七政即为日月外加金木水火土五星，而金木水火土五星合起来则被称为五纬；四象与二十八星宿则是摆列四方的星区，每一象皆为一只神兽，偕七宿以及诸天星斗。四象别离为东方苍龙，北方玄武，西方白虎，南边朱雀。