臣真述曰：此章极言王者常以谦下为德也，岂以兵革强力，而求胜负于其间哉！夫大国小国之交、人事兼畜之义，考其道理，难道各务其所欲耶！夫各求其所欲，必则大者宜为下，明矣！凡谦虚之道，皆损上益下，其用在上，不鄙人也。故《易》曰：“以贵轻贱，大得民也。”其是之谓乎！
《天下皆谓我大章》第六十七
《江海以是能为百谷王章》第六十六
《治大国章》第六十
臣真述曰：霸道之君，端拱垂衣而始，故曰：为有为也。偃武不争，故曰：事无事也。含道有神，故曰味有趣也。夫万国之心、兆人之性，冬寒夏雨，另有咨嗟。王者之心，岂限大小，宁论多少，皆当绥之，俾无怨咎，故曰：抱怨以德。夫“天下难事，必作于易”者，言人君如有所慢易，则必有祸难之事生于其间也。天下大事必作于细者，言人君不矜细行，终累大德也。是以，贤人防微乃至于着、积小以成其大，若于已着已大而后为之，则不及已，故曰：终不为大，故能成其大。若夫轻诺，必寡信；多易，必多难。该当然矣！又简易之道，则易从也；慢易之失，则难生也。是以，贤人犹难之者，重慎之至，然后能于万事万机竟无所难。故曰：终无难。
臣真述曰：夫体道之君，皆处有为之事、行不言之教。奚武之所尚哉！又善战者不败，必以澹泊为上。既日胜而不美，犹以哀思丧礼而处之，何怒之有哉！又圣君德合六合，天然无争，故曰：“善胜敌者不争。”夫王者节用而爱人，使民以时，故用辅弼之臣则比之股肱心膂，用将帅之臣则跪而受钺、行而推毂，此必先得其心，后用其力者也，故曰：“善用人者为之下。”是谓不争之德，不争之德，能够配天立极，故曰：古之极也。
《古之善为道章》第六十五
《为有为章》第六十三
臣真述曰：此特引江海之为谕者，盖欲其人君谦柔卑巽之极也。夫谦柔卑巽之极，乃得天下之欢心；得天下之欢心，然后得乐推而不厌；得乐推而不厌，则天然高低无争，夫不争之义，与天同德，美利万物，不言善应，周流六虚，不谋善胜，且天下之人，孰能与不争者争乎哉！必不然！
《道者万物章》第六十二
《大国者下贱章》第六十一
《其安易持章》第六十四
臣真述曰：道君谦让不能自言，故假用兵者有言也。夫兵者，必以先举者为主，后应者为客也。且贤人之兵常为不得已而用之，故应敌而后起；应敌而后起者，以是常为客也。进少退多者，是沉奥妙、用重敌之意也。故虽有敌至，我则善师而不阵；善师而不阵，即自无挞伐矣！故曰：“行无行也”。既无征行，即我之师徒抱义以守，何攘臂之有哉？夫有道之君，纵有凶暴之冠妄动而求，我师告之以文词、舞之以干羽，彼必闻义而退，天然无敌。故曰：“仍无敌”。敌既退郄，兵戈戢藏，故曰：“执无兵”。兵既戢藏，恐其忘战，故又戒之曰：“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。”轻敌者，谓好战于外、无备于内，与其无备于内、宁好战于外。好战于外犹有胜负，无备于内必至灭亡。夫贤人在上，诚无敌于天下，然以当时主理乱言之，则敌亦众矣！何者？《书》云：“抚我则后，虐我则雠。”若然者，即天下皆吾敌也，一国亦吾敌也，一乡亦吾敌也，一家亦吾敌也，一身亦吾敌也。故王者不遗卑小之臣，即得万国之欢心矣！公侯不侮于鳏寡，即得百姓之欢心矣！卿大夫不失其臣妾，即得小大之欢心矣！士庶人不忘于修身，即得实在之欢心矣！能够全吾所宝矣！吾宝者，身与位也，故曰：“抗兵相加，哀者胜矣！”凡言哀者，慈爱发于衷诚之谓也！若上存慈爱之心，不失使臣之礼；下输忠勇之节，尽得事君之义；即何向而不堪哉！故曰：“哀者胜矣！”