臣真述曰：夫天之道，常清虚太极，忘我于覆焘；地之道，常沉寂博厚，忘我于亭毒。则是阴阳各得其恒，故交与万物俱得尽其天生之理。故曰：“万物并作”。复者，其见六合之心，故曰：“吾观其复”。夫物芸芸者，生生之谓也。生生之理尽，故各复归其底子，以守其静。是则归根曰静，静曰复命，复命曰常。言万物尽无大伤，各得复其性命，以足天然之分，便可谓得真常之道也。故贤人能知此真常之道，则是明白四达无所迷惑也。若人君不能知此真常之道，而乃纵其嗜欲、妄作不祥、兴动兵戈、风行毒螫，则必有凶灾之报。故曰：“妄作凶”。又知常容者，言贵爵若能容人畜众，则可谓至公忘我。至公忘我，即霸道自着；霸道自着，则其德象天。德象天乃可与之适道，既可适道，天然能长且久。故得终竟千龄，必无危殆之患也。
《视之不见章》第十四
臣真述曰：五色以是养目也，视过则盲；五音以是养耳也，听过则聋；五味以是养口也，食过则爽。故圣王之理，常复世人之所过，以全其身，以安其神。夫人君之心，以睿圣为本，平静为根，若乃逐兽荒漠，奔车绝巘，六龙逸足，万骑莫追，与雕鹗抢先，并熊罴而贾勇。日月亏蔽，旗号[纟乙]纷，驰骋忘归，杀获无补，风雨恒若，宫室或空，谓之发疯。盖由此矣！故经曰：“何如万乘之主，而以身轻天下！”其是之谓乎！又人君所贵可贵之货，则盗贼生；盗贼生，则兵由此起；兵由此起，害莫大焉。令人行妨，固其宜矣！是以圣报酬腹者，贵其容受而无情也；不为目者，贱其触见而有欲焉。故曰：“去彼取此。”
臣真述曰：魄者，阴之质也；一者，阳之精也。此言人君常当抱守一气、专致温和，使如婴儿之德善也。涤除玄览，欲其洗心内照，志无瑕秽也。爱人治国能有为者，夫欲治其国，先爱其人；欲爱其人，先当有为。有为者，便是有为兵战之事。兵战之事，为害之深。欲爱其人，先去其害，故曰：有为兵战之事也。天门者，鼻息之谓也。欲其绵绵，虽静，常令呼吸进退得其天然也。明白者，视听之谓也。欲其周流四达，而常若无知也。自此以上，皆言理身、理国、兼爱之道也。生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。此以上贤人顺天之道，以养万物，故不居其功。乃云：此天之德也，玄天也。
《太高低知章》第十七
臣真述曰：此古之善为士者，谓上士也。所谓若圣与贤，而在贵爵之位者也。奥妙玄通者，皆品德之用，不成得而称也。言贤人贤人治天下，军国无不兢惧畏威，皆若临深履薄；其面貌志意，故常若冬寒涉川。畏耻四邻，言慎之至也。俨兮若客者，经曰：“用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是也。涣若水之将释，言合散屈伸，常无结滞也。浑厚者，质素之谓；旷谷者，通俗之谓。夫浊久徐清，安久徐生，皆顺天然之理，动静不恰当时。言孰能如此，唯圣贤耳，故曰：“保此道，不欲盈。”言若贵爵守此道者，不欲满溢而骄盈也。故曰：“夫唯不盈，故能獘不新成。”此言能守道因循，终无矜耀，乃得长如弊，故不立新成之迹也。
《宠辱若惊章》第十三
《营魄抱一章》第十
臣真述曰：泰初，大道之行，上德不德。是以，其下之人但知其在上有君罢了。盖日用而不知是也。至于中古，仁德兼施，恩德日及。是以，爱而亲之，美而誉之，其事渐着。其次以义为治，小罪用科罚，大众兴甲兵，是以畏之。其下以礼为治，礼烦则乱，诚丧欺生，是以侮之。又信不由衷，人不信矣！饰词相诈，犹或贵言。悲夫！是以，王者当宜成不居之功、守不败之事，使百姓不知帝力、皆谓我自但是然，善也。