后代世人，皆从胎生，曾不影象，先人诸辈，皆自化生，光彩缘聚，凝化身生，从未曾有，住胎苦事，古人自堕肉生，觉得人皆从血肉而生，此乃借肉托形之事，乃为依生，非为自生，化生者净，依生者浊，脓血之物，填塞腔内，腐蚀粪尿，藏在肚肠，血精气元为之感染，故现各种杂味，人肉身中，正色诸物，亦驳杂而化，非本元色。
白日阳神运，刚烈志气转，入夜阴神动，可骇情自演，
颂：
人间之淫有二种，一者邪，一者不邪，染情之人，所生爱欲，作为之行，在乎人理，人德所容，是为不邪，邪劣淫行，毁伤人德天理，是故为邪，二者皆为淫也，若二种皆不生，便是清净心，即名梵行，比方梵天下，无男女别，但有身耳；比方诸仙，诸仙体化身，岂有肉身男女根器之别？以诸仙无淫性故，以诸仙超出世死故，说仙无男女，所化相者，为化众生故而，比方神灵魂体，虽现形色，岂有男女哉？系缘男女罢了，从彼而出，而非彼者，是名演变。
浩繁修行人，谁是离身者？因不离身智，慧量即有边，
丙申年七月廿三说去邪养真。
比方少年人，血强气凌人，气衰迟暮者，体弱气亦结，
世人说的凝神是将自我心神凝集起来，而我常说的凝神倒是将自我心神展放开来，将‘我’之心神融会‘元’之神灵，初修之以是呈现很多题目，归结起来，底子上就是工夫不正，前期起修时留了停滞；起修以来的缺点，能够通过涵养身心正见来渐渐改良，比如水中的杂质，静着静着就纯洁了，杂质也不见了；很多人决计的去做工夫，反而没有起到好的结果，就是太在乎了好处、好处，不要在乎练功的好处，也不要看重修行的好处，将心量放大，心性垂垂温和高兴，如许才是正修行。
若民气天真，性命自归元，形神俱妙事，诚易不难堪，
众短智者臆猜遐想而生邪见知识，传说者不辨真伪，邪说流布，在所不免，如是邪见传播，祸害世人知见，令人正善之信，益趋衰薄，况后代邪心修持者必不能得正修行，是故世人于正修行路，信心益减；比方菩提道中居士戒与削发戒，金丹道中有有为戒与有为戒，乃至各个教中各种戒律，如是律仪，便是修行之标，能够指路，世人量力持戒，量力修持，得证多么，即听天命。
颂：
饮食重浊者，邪气合命元，入住骨脏中，阴邪性深缠，
七魄在肺，三魂住肝，皆在精元以内，为命元精气所滋养，诸百节之精力，亦复如此，若人伤一处，到处皆损，而到处皆能济养受损之地，所耗散者，精元罢了；人之精元，种类有别，天赋一气，周行遍满，阴阳二类，亦为遍满，精气神者，亦遍满之，于此精力境地，先凝胞胎，复化肢体，脏腑骨节，渐次而成，经脉外相，复次而成，七月形备，十月胎圆；出世母胎，即堕后天，但以一阳充满发散，十四五年，形体乃成，自此今后，近死远生，以身心不反先本性故，失其性也，命自失矣。
非论善恶，修行所缺，及诸停滞，多有类似，众修士当善闻，忆念此事，修行不达，其所起因；人之骨肉，脏腑外相，比方大地，皆有净浊，或有净泉，或生毒水，大地以内，气性所聚，百味自含；至于人身，亦有是物，或有神水，或有毒气，骨肉百骸，气性所染，积重而生。
如来般涅槃，付戒为法师，修法不持戒，比方月出缺，
贪爱不舍者，为爱此身也，身触意生思，如是名身见，
若不立大德，谁肯舍欲染，欲解无私缘，还需重新看。
仙师若传法，必传于戒事，学法不奉戒，如捞水中月，