在藏传佛教信奉覆盖地区，坚信佛教的信徒们用最艰苦也最虔诚的体例磕着长头，历经艰苦，就是为了在这座崇高的佛像前，祈福朝拜。
八廓街是为了修建大昭寺，并跟着大昭寺的生长而扶植和生长起来的，距今已有1300多年的汗青。
洛桐看着人们虔诚地绕着街道而行，不时地转动手上的转经筒，口中还念念有词。
修建上方飘荡的经幡，招展的风马旗，席地而坐的喇嘛，无处不在的转经筒，旁若无人磕长头的信徒们。
找了家旅店安设好，盛栖梧和洛桐带着卓玛去了旅店四周的八廓街。
走进拉萨，洛桐感觉整小我都静了下来。或许是因为这里的人们太虔诚了，让她也不自发地端方了心态，本来抱着的玩玩的心机也消逝不见。
次仁卓玛固然没有来过拉萨，并不代表她不晓得这些。她平时爱看书，对这些有必然的体味。
这般逗留了半个小时，门路上俄然骚动起来。那些互不了解的人们--有来自藏北牧区穿白袍的，有来自康巴山地盘豪杰结的，另有住在八角街区、穿着亮丽的……
店家先容这类手摇的转经筒又叫作手摇玛尼轮，这类能够拿在手中的转经筒主体呈圆柱形，中间有轴以便转动。
15世纪后，大昭寺成为佛教传播的中间，其四周接踵呈现和尚宿舍、宗讲授校、小寺庙修建，浩繁信佛者搬家大昭寺四周糊口，街上逐步呈现了大量民居、店铺、旅店、手事情坊等设施。
转经筒中间还开有耳孔，系着小坠子，转动圆筒上面的手柄，小坠子也随之而动，靠惯性加快转经筒的扭转。
她深切地感遭到了，在这里，宗教信奉是多么的崇高。转经步队里除少数游方僧外，多数是浅显善男信女。
没错，是他们带着次仁卓玛。卓玛也就是个19岁的女生，平时也没有来过拉萨。他们两个毕竟年长一些，天然要照顾好她。
地毯、藏刀、卡垫、围裙、民族打扮、民族鞋帽、金银金饰，及各种传统手工艺品，均为传统手工艺作，具有稠密的处所气势和民族特性。
洛桐不明以是，次仁卓玛解释：“这是八角街转经道，是藏族大众心中最首要的一条转经道，藏语意为“中圈”，是相对于“林廓”和大昭寺内的“囊廓”而言。”
四座宫殿即为八廓街最早的修建。大昭寺建成后，引来了浩繁朝圣者朝拜，日久逐步踏出环抱大昭寺的一条小径，为最后的八廓街。
店家解释道，跟着转经筒的快速扭转，转经人认定，他的功德也在快速地堆集。
总之，各式百般的信徒，像是俄然接到了一项无声的号令，在洛桐蓦地感到一阵骚动以后，便开端严格地按顺时针方向沿着这条环形路走下去。
随大昭寺宗教职位的加深，藏传佛教以为，以大昭寺为中间顺时针绕行动“转经”，表示对供奉在大昭寺内释迦牟尼佛像的朝拜，八廓街成为拉萨三大转经道（大转、中转、小传）之一。
曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。人间安得双全法，不负如来不负卿。
7世纪，藏王松赞干布命令在卧堂湖修建大昭寺，同时在湖边四周修建了四座宫殿，与嫔妃臣民移居宫殿亲身监督大昭寺工程的停顿。
当初仓央嘉措住进大昭寺，就曾经留下了很多有关大昭寺的诗歌。
藏传佛教的中间是拉萨，拉萨的中间是大昭寺。先有大昭寺，后有拉萨城，现在的拉萨就是从山羊驮土而建的大昭寺开端的。
相传松赞干布迁都到现在的拉萨时还是一片荒草沙岸，后为制作大昭寺和小昭寺用山羊背土填卧塘。
八廓街别名八角街，位于拉萨市旧城区，周长约1000米，原街道只是单一环绕大昭寺的转经道，藏族人称为“圣路”。