蔡吉从郭嘉与太史慈的对话入耳出，郭嘉仿佛也要将郭奕送入讲武堂学习，赶紧诘问道，“奉孝要让奕儿也进讲武堂？但是讲武堂的师资比不上颍川啊”
于吉见蔡吉急着问教众移民之时，心想，看来外界传闻蔡吉与吕布两败俱伤的事是真的。这位女娃儿府君多数是想学曹操那般从承平教众中抽壮丁。只是于吉一心想要有所建立，又怎会等闲送出的家底。说以这会儿的他当即便同蔡吉打起了哈哈来，“不瞒府君，自打府君与吕布反目以来，徐州各关隘均严禁百姓北上东莱，以是新一批教民还需等上一段光阴方能到达东莱。却不知辽东的锦西城合适能建？”
开初听罢蔡吉所言，两个孩子都不敢动。待到他们的父亲点头以后，郭奕与太史慈这才如出笼的小鸟普通蹦蹦跳跳着出去野去了。而这统统都被一旁的华佗看在了眼里。是的，华佗看着蔡吉如邻家女孩普通送糖给郭奕；看着蔡吉同郭嘉与太史慈参议孩子们的教诲；看着蔡吉向的臣下许下信誉。华佗不得不承认面前这位少女府君与他所打仗过诸多达官朱紫都分歧。
不过蔡吉对巫医们的成见多少带了点后代人的傲慢。毕竟在汉末像华佗、张仲景如许专业的医者并未几见。绝大多数百姓还是得靠乡野间的巫医来求医问药。而巫医的医术固然带着激烈的科学色采，但不成否定的是，他们的“符水”或者更加切当点说是汤药对某些风行病还是有疗效的。要当初张角、张宝、张梁三恰是趁官方大疫风行，靠着以咒符水为人治病，从而在十余年间，得徒众数十万。至于眼下精于此道者，当属琅琊上师——于吉。汗青上，建安初年的于吉本该在江东“立精舍，烧香读道书，制作符水以治病”。但是跟着蔡吉在这个时空的呈现，于吉的人生轨道亦产生了庞大的窜改。
回过神来的华佗赶紧拱手行礼说，“府君客气，老夫不过是个闲云野鹤之人。倒是府君小小年纪便能将一郡之地管理得政通人和，真是令人由衷敬佩。”
耳听郭嘉提到“颍川也不承平”，再一遐想到颍川目前正处于曹操的节制之下，蔡吉顿时就明白了郭嘉将季子接来东莱的真正深意。虽说，眼下曹操还没做出“将徐庶老母胁于曹营”之类的事。但鉴于郭嘉与荀彧等颍川系名流的干系，以及曹操好挖人墙角的风俗。只要郭奕还留在颍川，难保哪天曹操不会上演一出“将郭奕胁于曹营”的好戏来。
却见此时的郭嘉扭头冲着还一头雾水的两个小娃儿警告道，“尔等自本日起需好好读书，莫要屈辱了讲武堂之名。”
倒是一旁的蔡吉见两个孩子过于拘束，便向他二人浅笑道，“来日方长，汝二人还是先熟谙一下讲武堂吧。”
蔡吉之以是这么说，并不是在妄自陋劣。要汉朝私学遍及中原各地，此中又以颍川最盛。很多名流大儒都设馆授徒。颍川的私学首要分两大派系，一是律法，如郭躬讲授《小杜律》，钟皓讲授诗律。二是经学。如唐溪典讲授《左氏传》，张兴讲授《梁丘易》。且他们所穿之经学都具有“擅善于论辩，多博通而不专攻一经”的特性。如此这般，在私学中，颍川士人不但能学到高深的法家、儒家的知识，也从这些名流大师那边学到很多政治经历。并且这些私学中的士人还相互交友，相互影响。是以不但仅是颍川的士人，很多其他处所的士人亦不远千里来颍川游学。如汉中人祝龟十五岁时，就从汉“中远学汝、颍及太学”。梓潼人杨充“受古学于颍川白仲职”。在这等大民风下，郭嘉将郭奕从颍川接来东莱入讲武堂学习无疑会影响其学业，同时亦会限定其与士人的来往。