王祥毕竟是自幼深受儒家名教感染，不似郭奕这般通脱。且见他规矩地向司马孚咨询道，“鄙人二十有一，不知郎君贵庚？”
司马孚答道，“余需长几岁，已二十有五。”
在后代普通人老是以为法家是一个与儒家相对峙的思惟体系。可实际上先秦和两汉期间的学者都公认法家有两个别系。其一为春秋期间的齐法家，后代又称“东体例家”。其二为战国期间的秦晋法家，后代又称“西体例家”。虽说二者都是法家，但秦晋法家主张不别亲疏，不殊贵贱，一断于法；齐法家主张以法治国，法教兼重；秦≯，晋法家奉法、术、势为至尊与圭臬，齐法家则既重术、势，又重法、教。
王祥本以他会是本日到讲堂的第一人，并筹算在同窗来之前点起火盆和熏香让冰冷的室内和缓起来。那曾想当他脱鞋着袜迈入讲堂时，却发明不但堂内暖和如春满室飘香，堂前头排的位置上还坐着两个青年学子。
世人闻声纷繁转头，此时就见身穿一袭素色齐胸襦裙的蔡吉正在蔡琰等人簇拥下自中庭徐行走来。当众学子认识到刚才那段话乃是出自齐主之口，全部现场顿时就沸腾了起来。一时候“君上！”“君上！”“是君上来也！”的喝彩声中充满了讲堂表里。
十月末的龙口刚下过一场冬雪，薄薄的积雪令青石板铺就的巷子湿滑得好似冰面普通。但是在得知田丰本日会在儒学院开课讲授《管子》后。王祥倒是不等天亮便顶着凌烈的北风，手提灯笼。深一脚浅一脚地一起穿过贩子赶到儒学院，想要趁早在讲堂中占个好位子。
王祥亦跟着感同身受地点起了头。话说自打董仲舒提出“天人合一”。并劝服汉武帝免除百家，独尊儒术起，汉朝的士人便以尽忠于天子，尽忠于社稷为立品原则。当时的官员，有“循吏”之谓。循吏对中心政权耿耿忠心，勇于上书进谏，且出于至心。在西汉前期，循吏的运气还算不错。即便偶然不免遭到不公道对待，但大略终究还能遭到赞成。可到了东汉末期。朝政败北，外戚与寺人瓜代擅权，一些循吏不但毕生不受重用，乃至还饱受毒害。当君主开端视臣子如土芥，循吏所秉承的儒家道统天然也就不再为人所正视。待到董卓废帝，群雄并起，皇权威仪遭到前所未有的打击，多量士人开端视儒家名教为无物，进而疏离大同一政权。
在此背景下何晏喊出“越名教而任天然”当然能引发诸多年青士子的共鸣，可光凭经学、玄学和谶纬毕竟没法处理实际中的社会、经历、政治题目。反观蔡吉以一介女流之身，凭齐法成绩一方霸业。故而在王祥看来众学子从四周八方赶来龙口肄业，不但单是出于备考科举追求一官半职的需求，更是为了在礼崩乐坏的乱世当中看望出一条真正合用的救亡图存之路。
王祥见对方看着比他年长一些，从速拱手行礼，连连口称，“当不得。余与郎君年纪相仿，岂可受此大礼。”
郭奕一席话令司马孚不由心痒难耐地感慨道，“若能得齐主指导一二。余不虚此生也！”
提起自家君上。郭奕的脸上顿时弥漫起了高傲的笑容，“吾家君上有女中管子之称，自是术、势、法、教皆精通。”
在任法篇中管仲在开篇就直言，“圣君任法而不任智，任数而不任说，任公而不任私，任大道而不任小物，然后身佚而天下治。”即圣明君主依托法度而不依托智谋，依托政策而不依托群情，依托公而不依托私，依托大道而不依托小事，成果是本身安适而天下承平。
恭祝各位书友中秋欢愉(*^__^*)(未完待续。。)