很快，他就被白莲层层叠叠地包抄起来，前面找不到来路，前面也丢失了归程。
四周无人回应，当他昂首向上望时，暗中在他头顶构成了一个几十米高的浓黑穹顶。
在这类深度内省的环境下，林轩一闪念间就进入了白莲坛城的天下，就站在一大片光辉宫殿的前面。
林轩现在看到的，就是一座绘制在一片白莲花瓣上的彩色坛城。
林轩赞叹：“只要冰块中长出的白莲才真正称得上是冰清玉洁！”
他已经没法向前，再走，就要踏入两尺深的水中去。
观想本身的五脏六腑为扶养这个“身坛城”的供品及诸般妙乐——由此可知，人类内观自省，也会构成一个坛城。这是一个宇宙的雏型，也就是法界的雏型。
终究，他达到了白莲发展的处所，本来那是一个庞大的极浅水池，白莲全都发展在水中。绿油油的莲叶烘托下，每一朵白莲都显得如此雍容华贵。
观想头颅为本尊所居的剎土。
《金刚经正解卷下》：恒河沙等之恒河沙。一沙一天下国土中。统统众生。各具一心。则其心有多少种。如来以清净五眼。皆尽见而知之。
他在潜认识中，总感觉是“人”设置了这统统，以是他必须见到“人”才气开端停止相同。
歌声又起，忽而在前，忽而在后，忽而在左，忽而在右。
坛城，梵文音译为“曼陀罗”或“曼达”“满达”。据佛经记录，印度密教修法时，为制止外道“魔众”侵入，在修法处规定边界或修建土坛，并在上面设置诸佛像，表示诸佛堆积或轮圆具足。厥后，修法时设置的坛和规定的边界被称为坛城或曼荼罗，由此构成了后代坛城的根基框架，演变出多种情势和类别的曼陀罗。坛城作为意味宇宙天下布局的本源，是窜改多样的本尊神及家属众神聚居处的模型缩影。
林轩入藏三年，不止一次在各大寺庙中看到过美到极致的手绘坛城。
这首清丽小令当时被南宋文人雅士纷繁歌颂，惊为神作。
观想手指与足趾等，为八小洲——佛家以四大部洲各有二个小洲如卫星般环绕。
林轩悄悄合掌，向发明的第一朵莲花悄悄地鞠躬。
林轩没有便可向前，而是稍稍迟疑了一下。
他疲累的双腿立即有了力量，加快速率前行。
佛经上说：一沙一天下，一花一佛国。
反观本身，林轩晓得本身临时还没有歇息吃苦的权力。或者说，不管乱世还是战役年代，有任务心的男人老是不得安息的，必须得居安思危，为将来做好充沛的筹办。
西藏密宗中，观想身躯为须弥山——佛家的须弥山位居于天下的中间。
林轩冷静地思考，将本身的身材也变成另一种坛城，与西藏密宗传统意义上的坛城有机地融会起来。
究竟上，这里是大雪山的绝顶，滴水如金，那里能够有这么大的一池浅水？
观想四肢为四大部洲——东胜神洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲。佛家以此四大部洲为环绕着须弥山的大陆。
史上赞美莲花的名作当推北宋理学家周敦颐的《爱莲说》，他赞美白莲“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，单单就这两句而言，后代的文人骚人无人能及。
《地藏菩萨本愿经》：佛告文殊师利、比方三千大千天下、统统草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘。一物一数、作一恒河。一恒河沙、一沙一界。一界以内、一尘一劫。一劫以内、所积尘数、尽充为劫。
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