做过猴子那种事情的有蚩尤，炎帝，刑天，商汤，帝辛（帝辛就是纣王，并不是昏君，将来再说），春秋五霸战国七雄都是，另有厥后的项羽刘邦刘秀都是。轩辕，风后，女娲，回禄，女魃，应龙另有秦始皇他们背后没有“神灵”或是“外来神灵”吗！有，当然有，而这些都要今后次文明的开端说，没错就在不周山。
打斗必然逗想问，我们的先人是谁？！天子！有能够！炎帝！也有能够！蚩尤！能够性也很大！到底是谁？？？？实在都不是！！?
人祖用灵和蔼注了人，也给了他们有些人道术（比方泰初部落各个首级），但是从不现身，因为机会未成熟，要看人的造化。『西纪行』里菩提老祖不准说出他的存在，但是却成心放猴子下山，猴子甚么脾气菩提能不晓得，晓得他要反叛才成心叫他去，一来是重启种族，第二最首要，就是警示各种奥秘力量他的存在，不现世不是不存在，如许也能庇护族群，警示的结果很好，你看『西纪行』就晓得，一只猴子弄的轰动了满天神佛，这就是警示。?
上古秘事太多，但是被袒护得就更多了，野史早就被人窜改，很多愚者却总用有限的思惟去注释畴昔，注释完还要加上捉弄的目标，就构成了很多传说，传说只能叫人们一笑了之，野史是一群奥秘构造修编的，有隐晦的也有托名的，更有从小培养的，比方:『史记』作者司马迁，在他小时候就有认奥妙关照只给他打仗到奥秘构造给他的指定文明和册本而司马迁全然不知，在特定的文明培养后司马迁的看法就构成了，但是司马迁跟叫真，除了记录册本的事仔他还要寻访，他到好多处所去看遗址对比记录也找出了很多究竟，但是大伙都晓得的是『史记』成书后莫名其妙的被盗，厥后人们看到的就是第二次的成书，成书后直接直接又丢了很多篇，除了汉武帝的篇幅，还丢了甚么？明朝后的发行本『史记』也就是到了现在的支流『史记』的记录体例是:本纪，世家，传记，表，书，礼，乐，天文，祭日等等，比如记录秦始皇的就是“秦始皇本纪”，比如记录张良的就是“留侯世家”（张良身后加封文成侯），大抵就是这类分类的记录，详细记录了人物和进献，时势和斗争，当时的社会轨制和一些流派的思惟，能说『史记』的含银量极高，含金量却很低，几近不含钻石，别的的史乘就更浅显了，那么它到底丧失可甚么？就是丧失了成因，开篇的首叙不是本纪而是“泰初清目”，它记录了一部分上古的史实却遭到通篇被毁的运气，司马迁的死必定的，和杀晁错没干系，不细说了，懂汉史的都能明白。?
先秦文籍『山海经』记录神话传说和地名都找不到出处，且用词奇特，内里记录的事神乎其神却都有章可寻，对比下:『山海经』的『大荒东经』记录的“夸父追日”是说夸父总追逐太阳渴了就喝干了黄河水持续追最后也没追上太阳就累死了。厥后人解释，这传说就是意味了一种锲而不舍的精力（厥后的儒家解释纯属放屁）。史实是:九黎部落之一的部落魁首夸父助蚩尤战轩辕部落，与女魃对战，女魃不敌飞身于空化做烈火与夸父周旋，夸父变大身高数倍与之对峙，时候久破钞过量灵源，死于女魃烈火之下。厥后构成了传说，如果说精力的话，不能说锲而不舍，而是夸父与轩辕部落战役的决计和对蚩尤的绝对尽忠。?
至于村里的怪事羽士没有说成因，只说要在旧址上起座新桥，动土时场面很大，要“诰灵”和“祭奠”（也有说先祭奠后诰灵），祭奠轻易解释，就是上供和烦琐严格的典礼，“诰灵”太通俗，解释不了，传闻是“道术化事”的一种，总之，只要有祭奠，就必然有“诰灵”，要不然祭奠只是一种典礼。